王業不偏安
作者 陳雲 | 三文治 – 1小時27分前

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上文講過，粵語書寫不單止是訂正粵字，粵字入文，而是要為粵文成立章法，將粵語語音、詞彙、語法及章法融會於通用中文和白話文學。這才是香港文化取得中華文化正朔之途，粵語書寫不要屈居於「三及第」戲謔語言、次文化民間語言，要成為大雅之天下通語。諸葛亮《後出師表》曰：「漢賊不兩立，王業不偏安」。香港要自治自立，香港的學士便要有志氣，懷抱天下，多讀古書、舊白話文學，會通古今，將香港的中文訂為中文的標準語和中文文學之大宗。

粵語文學有雅俗兩途，高雅文書與流行文化並行不悖。粵字亦然，近代民間之諧音字、新造字，除非引起歧義，大可與粵語本字並駕齊驅，敞開粵文的宏大世界。例如「佢」的造字合理，書體優美，通行多年，雅文可以寫回「渠」，與宋元白話看齊，俗文可以照寫「佢」。因為「渠」字乃借音，恐怕難以通行。本字「恁」與諧音新造字「咁」，都是諧音的借詞，並行無礙，由民眾選擇。「恁」字書法優美，而且除了虛詞之外，別無其他意義，民眾習慣下來，便可恢復本字。「睼」與「睇」，都是形聲字，古今之別，各有擅長。將「嚟」寫回「來」，筆劃少些，音轉而已，看來也不艱難。

新造字「冇」與本字「無」，倒要斟酌一番。粵語說「有」與「無」（俗寫為「冇」），後者音轉，俗讀為「武」，二者都是自足之存在（inherent existence）——「無」不是「有」的否定（negation），而是另有其所，另有其物。北方白話不說「無」，而慣說「沒有」，則寄生於「有」，文義欠自足。不說「無」而說

「沒有」，就是執着於有，偏袒於有。
從有無、是非、是否、異同的文話，變成有沒有、是不是、相同或不一樣（兩樣）的北方白話之後，回過頭來讀《老子》的道家哲學，語理上便很抗拒「有無相生」、「有生於無」的講法，以為是唯心論的怪話。古人讀到「有無相生」，可以坦然視之，因為古人講「無」，不講「沒有」。

粵字新造的「冇」，將有的中間兩橫劃抽空，「冇」是「有」的否定，「冇」寄生於有，違反了中文的語文哲理之中，「有」與「無」同屬自足存在、各不隸屬之深意，「冇」字變得膚淺了。

「為求一個字，撚斷幾根鬚」。訂正粵字，不能一味崇古尚古，也不能一味從俗同流，要用訓詁之學探究文意，再用現代語言學取捨精粗，使粵字可以傳承古人造字之王業，掃蕩蠻夷，雄視天下。當然，智者千慮，必有一失，過渡期間的安全做法，仍是建議本字，雅俗並行不悖，大家觀其會通。