解夢有專家
發 夢之原因及功能，至今仍未解釋得透，近年科學家頂多只是說腦部在睡夢之中重新組織、幫助整理記憶及溫習知識之類，猶如電腦按時重新排列記憶體，將空間合理 化，以便硬碟可以釋放更多RAM位，方便行走順暢。在電腦仍未流行之時，則用波動理論，說腦電波與外界刺激交感而發夢。由此可見，科學家也受制於可用的理 論工具，以之比喻夢境，胡說一番。近世心理學家佛洛依德有《解夢》一書，嘗試將解夢自神鬼迷信之中解放出來，謂人發夢純是心理經歷，日間的 意識（consciousness）禁制稍為鬆弛，無意識（unconsciousness）之中的事情，可以用象徵物或戲劇情節在夢中浮現，然而由於意 識禁制仍在，頗多意欲是以曲折甚至逆反的方式顯示，需要精神分析家協助解釋。始終，不論古今，自巫師至醫師，都要保障自己的專業地位。解夢手冊，不是要讀 者「不求人」，而是要讀者求教專家。
夢境也能啟發科學，普魯士有機化學家凱庫勒（Friedrich August Kekulé von Stradonitz，一八二九—一八九六）經年苦思苯（benzene，德文Benzol）的化學結構，不得要領。一八六一年冬夜，伏案作夢，見碳與氫 原子於空中晃動，又見蛇咬尾，成一環形，於是醒悟苯是六角環狀結構，解決了碳原子何以能同時與四個氫原子結合的原因。蛇咬尾乃各地神話常見的象徵，也是歐 洲煉金術士常用的圖紋（名為Ouroboros），凱庫勒有此夢境，毫不為奇。終年苦思，融會學問，化為夢境圖象而已。
夢見周公
解 夢亦稱詳夢。兒時翻閱《通書》，見有〈周公解夢吉凶書〉，有頗多逆反之解釋，如糞尿主財、棺材主財，「被人打者主得力」、「被人殺害者大吉」、「兄弟相打 大吉利」之類，有如粵人講「大吉利市」，安慰居多矣。糞尿主財，是農民視糞尿為肥料的心理，而且古人重義輕利，視錢財為污德之物。至於棺材主升官發財之 類，純是搬弄測字術的諧音，玩「食字」。兒時發夢之後，翌日翻書查看，除了以奧秘的原理辨別吉凶之外，也頗為古人之分類法而困擾，全書二百八十一條七言詩 句，分天文類、地理屋宅園林類、神鬼類、身體人事類、哀樂打罵類、鳥獸魚蟲類及衣服器皿雜類。最後的「衣服器皿雜類」，可謂無所不包。翻查久了，便不須再 讀，除了逆反的解釋之外，一般都是意頭聯想而已，例如光明、寬大、色彩斑斕、水源充足、人馬喧鬧、神佛開顏的夢境，都是吉利，反之則凶。年前曾有整理解夢 書而將之現代化之心，中年事多，乃作罷。夢中遇故知
〈周 公解夢全書〉以一古詩開首，道古來夢占之事，文辭甚雅﹕「夜有紛紛夢，神魂預吉凶。莊周虛幻蝶，呂望兆飛熊。丁固松生貴，江淹得筆聰。黃粱巫峽事，非此莫 能窮。」周公解夢之書，廣為流傳，粵人乃有「去見周公」之歇後語，睡覺去也。《漢書．藝文志》曰﹕「眾占非一，而夢為大。」為國君解夢以占卜未來，乃宰相 之大任，周公輔助文王，當然也識解夢。然則周公解夢只是假託古人周公旦，其書取材自晉代道士許遜（許真君）之《玉匣記》，俗稱《玉匣記通書》，歷代增補， 包羅擇日、耕種節氣、眼跳耳鳴占卜、解夢、秤骨、相術等。近人王亭之求證於敦煌出土之《解夢書》，認為吐番（西藏古稱）曾經統治敦煌，而夢書之內容，與西 藏人之解夢及民間《通書》之周公解夢，頗多類同。至今西藏人仍流行夢占，修行人夢中見彩虹、本尊（菩薩）等，都與上師密談，觀其義理。窮得 無物相贈，仍然可以交換夢境。兒時鄰里之間、親族之內，也會討論離奇之夢境，在旅遊及電視仍未普及之時，談夢是開眼界的方法，夢遊太虛是也。當然，村民的 夢境不離田地水土、婚喪生亡，頂多是夢見去了英國開餐館發大財。另外的夢境，是夢見先人，謂之「託夢」或報夢。多數是說陰間之衣食是否足夠，清明重陽燒化 之金銀衣紙順利到手否，吩咐兄弟姑嫂和睦之類。與見鬼一樣，報夢是要先亡親族雖死猶生，維繫長幼倫常。教門中人解釋，亡魂的法力不高，現身損耗過大，於是 採取報夢方式，也可免驚擾家人。至於新亡之人，在三日或七日回魂期間，也會現身或報夢，交託未了之心願，或只是微笑不語，萬緣放下，往生去也。
童 年至今，做事少，做夢多，日常之夢境，多數是趕巴士不及而上學遲到、搭錯車、考試讀錯課程、被狗追，以至腳下有風火輪，可以騰飛而遊覽山水之類。兒時也常 夢見白衣素女，現身山嶺或水上，中年奉佛之後，夢中多見阿彌陀及觀世音，始知白衣女是觀世音。唯一夢見鬼而有驗者，是岳父新亡之後，夢中為他唱經超度，期 間小舅偷食神枱果品，岳父現身訴苦。其後與小姨閑話，她也夢見其父斥責小舅莫偷食。小姨謂，果餅祭品甫擺上神枱，未曾過夜，饞嘴小舅便取去，殊不敬祖。小 姨將此夢轉告小舅，他便遵守禮節了。
另一瑣事，則是少時山村鄰居五叔病故之後，夢見他赤膊執鋤，率領五六鬼卒來耕田，父親也夢見他做了鬼頭領，有手下差遣。五叔流落香港，並無親族，視我家為親。此夢之後，農事順利，鬼神相報也。
夢熊夢龍
聖 賢之夢，自非庶民之平凡。《史記．高祖本紀》說高祖劉邦之母，於大澤之陂歇息，夢與神遇，太公見蛟龍伏其妻身上，未幾有孕，遂產高祖。《詩經．小雅．斯 干》云：「大人占之，維熊維羆，男子之祥。維虺維虺，女子之祥。」夢見居於山上的熊、羆，生子之徵；夢見穴居的虺、蛇，則為生女之徵。產婦夢熊、夢龍之 類，即以此命名其子。明人馮夢龍，只有文名，不見得顯達如龍；近人蔣夢麟，繼任蔡元培為北大校長，原名夢熊，不知何夢為真。有些夢境，倒是 切身者始能解釋，專家也幫不了。如古時某武將夢見渾身蟲蛆侵食，醒來甚驚，軍師道賀，說萬民仰賴為生，天子之兆也，後來該武將果然成了國君。又曹操夢見三 馬同槽而食，不知吉凶，問大臣司馬懿，只是叫主公小心提防，謹慎國事。曹操不知，三馬是司馬懿、司馬昭與司馬炎三父子，共食曹家天下。曹操是發夢專家，曾 在夢中借刀殺人，以警戒刺客，然則此夢與司馬懿兩人皆不能解，都是身在夢中。
台灣怪力亂神之事，也可見報。本年三月某日，前省長宋楚瑜自總 統選舉落選之後，閒居家中，讀《中國時報》，得知有港商、台商集資兩百億元，於天津興建媽祖文化園區。是晚，宋楚瑜在睡夢中得媽祖託夢，願散金身以濟台灣 之黎民與貧童。媽祖語畢，不見蹤影，宋氏驚醒，一身冷汗。 宋氏後來往大甲鎮瀾宮參拜，將夢境告知廟祝，廟祝贊同，於是宋氏即請立法委員李鴻鈞代發信函，呼籲朝野參與，由鎮瀾宮負責籌集善款，直接撥予「媽祖佑童助 學賑餐」活動，以兩年為限，使經濟蕭條下的貧困家庭，可以維持家計。有立委猜測，宋氏是否託夢復出，重返政壇。
作夢也是生事，多一事不如少一事。禪修入了中階，可以控制夢境，境隨心轉。證悟之後，心無妄想，故不作夢。《莊子．大宗師》云：「古之真人，其寢不夢。」郭象註曰：「其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也。」無夢可託，無夢可解，心無掛礙，大福德焉。
靈異檔案．二十二
虽然唐代初期，西洋画已经被欧洲基督教传教士带入中国，而在清代宫廷中的欧洲画家如郎世宁等，也曾向少数中国画家介绍过西洋画法，但是如土山湾画馆培养出 众多的人才，可谓在中国历史上前所未有。土山湾画馆，是目前所知最早以学徒方式培养中国西洋画人才的场所，估计不下百名中国孤儿曾在那里接受过素描、水 彩、油画及版画的训练，他们的作品遍及中国各地的天主教堂。
西洋艺术在上海的传播，我们不能不提到一个人——Joannes Ferrer，中文名范廷佐，字尽臣，西班牙人。范廷佐的父亲是著名的雕塑家，希望儿子继承他的事业，把范廷佐送到罗马深造。当时，范廷佐到意大利后，却 热衷于天主教的活动，矢志成为神父。数年后，在他的反复请求下，耶稣会派遣他到中国传教。范廷佐于1847年到达上海，由于他在建筑、雕塑、绘画方面的专 长，为上海一些天主教的教堂、绘画、雕塑教育做了很大贡献。陆伯都成为他的第一个中国学生。
范廷佐、马义谷、陆伯都、刘德斋的油画大都毁于“文革”，只能据零星记载得知他们极少数作品的画题。不过，万幸的是，在土山湾出版的宗教书籍中，仍可以见 到刘德斋等绘制或主持绘制的数百幅插图。如光绪十三年（1887）土山湾慈母堂出版的《道原精萃》一书，分七部：万物真原、天主降生引义、天主降生言行纪 略（以上三部为艾儒略用中文所撰）、宗徒大事录、圣母传、宗徒列传、教皇洪序。每部皆附若干插图，计三百余幅。主持此书编纂的江南主教倪怀纶 （Valentinus Garnier）在序文中指明：“犹恐人未易领会，属（嘱）刘修士必振（德斋）绘图列入篇中。”
