儒家大義，扶正香港——香港遺民與箕子精神

陳雲發揚儒家大義，以華夏遺民理論，申述香港族群之來源，證明香港人秉持華夏正宗，光明正大，不必向共產黨稱臣。原文之節本，刊於《明報》副刊，二〇一二年十月三十一日。此文乃保衛香港之作，收入《香港城邦論》續集（書名暫時保密），香港次文化堂出版，即將推出。 香港人是前朝遺民，儒家思想的奠基人孔子也是前朝遺民。孔子是殷商遺民領袖微子（名啟）之後，生在周王朝已經式微的春秋時代的魯國，孔子不是周天子直接管轄的臣民。孔子在道統（政治思想認同），是周朝的，文化感情是商朝的。孔子談禮制，比較了夏、商、周三代，提出「三代損益論」，結論是：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。（《論語．八佾》）」他認為周朝借鑒於夏商兩朝，以禮治國，他追隨周朝的道統。在鄉土感情上，孔子臨終前七日夢見自己的喪禮，看到靈柩竟是按殷代禮制擺放，置於靈堂兩柱之間。翌日，學生子貢來探病，孔子向他道出他走到人生盡頭的真感情：「夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒（間）。昨暮夢坐奠兩柱之閒。予始殷人也。（《史記．孔子世家》）」一個「始」字，迴光返照，孔子返本歸源。對比兩事，從於周，是孔子的政治理性；歸於商，是他的鄉土感情。[1] 孔子祖述堯舜，憲章文武，儒家推崇的，是「萬邦協和」的王政天下，天子以仁義之道德及禮樂之風俗統治諸國，並非一家一姓之集權國家。孔子如此讚揚周朝：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。（《論語·堯曰》）」其意思是，「權力行使要謹慎[2]，法令執行要適度，恢復廢缺的官職，政令便可四方通行。復興滅亡的國家，接續斷絕的世系，起用隱逸的賢人，天下人便歸順了。」周朝恢復一些滅族的國家，並分封商朝的賢人，例如周朝分封商代微子啟於宋國，授予自治權，以冀代行教化，兼制衡王權。微子啟抗拒商紂暴政，投奔西周，力保商湯宗祀免遭不肖所毀。周文王欽佩微子深明大義，又愛護鄉黨，故感其來歸，賜封侯爵。商末暴政之下，出三大賢臣，曰比干、微子、箕子，均為儒家敬重。比干死諫被害，重義輕死；微子委身存祀，有所不為。更有箕子用智力與暴政搏奕，只待時勢一改，天下歸正，他保存的商朝風俗，可以將仁義王政，重新發揚。 殷商遺民的現代版：微子是台灣，箕子是香港，周朝是中華邦聯 香港偶逢歷史因緣，保留中華遺教，承繼英國制度，中英文化之精華，不意兩者兼得，有若微子之存祀，保存文明禮樂。然而香港亦遭逢不幸，九七後須要親自抗拒暴政，再無寄託憑藉。中共來自蘇維埃境外殖民政權，香港與中共無親，不是比干之於紂王，不必撲上去保皇，不設實際地感化暴君，如此只會落得慘死收場。 孔子是商朝微子之後，香港要學的，不是比干的孤忠，而是微子保存文化的苦心，與箕子明哲保身的智慧。唐代大儒柳宗元《箕子碑》，如此讚揚箕子：「當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。」[3] 柳宗元《箕子碑》，收入《古文觀止》，乃儒家之雄文，語譯如下：「在殷紂王當政的時候，道德顛倒，政治昏亂，上天震怒不能引起他的警戒，聖人的話也沒有什麼作用。冒死去進諫，不怕捨棄生命，這確實可以稱得上仁人了（按：這裡說的是比干），但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣做。託身于新王朝來保存殷商的宗族，這確實可以稱得上仁人了（按：這裡比喻微子），但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經有人實行了。因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘願在囚犯奴隸中受到屈辱。在黑暗的環境中沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進。所以在《易經》中說：『箕子不敢顯露自己的明智。』這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓生活走上了正軌，箕子便拿出《洪範》大法，因此成為了聖君的老師。周朝統治者（周武王）用了此法，制定出人與人之間的道德準則，從而建立國家的典章制度。所以在《尚書》上說：『由於箕子歸來了，才制定了《洪範》[4]大法。』」 箕子在商紂王的暴政之下，不採取比干的苦諫而殉國之法，不採取微子去國而存祀之策，而甘願留在商朝，明哲保身，以期復興。與之比對，中共乃商紂之朝，投身中共而欲以「第二種忠誠」來感化中共的，是比干，如香港的劉山青、司徒華、程翔諸位先生。出走而保存華夏精銳的，是微子，如國府之敗走台灣。留在中國而姿態淡泊、如神龜曳尾於塗而保存文化的，是箕子，正是香港。香港人托庇於英國的殖民統治，忍氣吞聲，埋首建設，保存了華夏文化，也以憲制及典章制度，復興中華。箕子乃殷商貴族，出任商紂王的太師（王朝教師），周武王封箕子於朝鮮，箕子文化自立，受周王朝軍事保護，但不向周王朝稱臣。 香港城邦論乃至將來的中華邦聯論，乃是發揚儒家的微言大義，寄望中國在新時代以新方法復興周朝，乃安邦、定國、平天下之洪範大法。 [1] 參閱練乙錚＜從孔子身份認同之複雜看香港人＞，《信報》，二〇一二年二月十五日。練乙錚之論，乃採自台灣大學中文系教授鄭力雄的〈從遺民到隱逸：道家思想溯源—兼論孔子的身分認同〉，此文網上可尋。 [2] 原意是制定度量衡，引申為行使權力。 [3] 柳宗元此文，收入《古文觀止》。 [4] 當然，《洪範》是漢朝的人擬作的，只是託名於箕子。

學習簡體字

香港科大一名教授稱，香港人要「學習簡體字」，因為「本小利大」，懂簡體字後即可閱讀大陸出版物；第二是「掃除文盲」；第三，「簡體字」是全世界最多人使用的文字，不懂是你的老襯，教授越說越亢奮，大罵反對簡體字的人，是「去中國化」。 這位教授頭腦不清，與毛左糞青無異。多學一種「簡體字」，像這個「教授」說的，當做生意，當然沒有問題，正如十來歲的少年，學會越南、波斯、俄國三國的粗口，以備將來當海員，也一樣是收穫。但在鄰近地區，以簡體殲滅了正體，實行「簡體專政」，這就是問題。 簡體字「掃除文盲」，並無證據，掃除文盲的直接原因，是增加教師，多辦學校。沒有教師，你把一本簡體字的中文書本丟進一個猩猩籠子裏，猩猩拿起來，看足十年，猩猩還是文盲。即使少了文盲，但全民也一樣可以反智，塔利班不是文盲，都看得懂阿拉伯文的可蘭經。 第三，「簡體字」是世上最多人使用的文字，所以你也要學。 踢爆這位「教授」的邏輯謬誤很容易，簡體字多基本結構的謬誤。世界上吸煙的人有十三億，全球人口有六十億，你不吸煙，會不會Out了呢？或者說，世上有一億八千萬人服用軟性毒品、可卡因、海洛英，你不也吸一份，你怎樣跟這個龐大的活神仙市場溝通交流呢？ 最後該教授說，拒絕簡體字，即是「去中國化」，意即堅持用正體字，不是「中國人」，那麼在一九四九年之前，民國的人人文庫、清宮奏摺、清代的線裝紅樓夢和三國，都以正體字印行，鄭板橋的書法，都寫正體，那麼這些都不是中文，而是日文、英文、火星文？ 「去中國化」的血滴子亂拋，這位教授不會問自己，他穿西裝，算不算「去中國化」？香港的大學多幾個這種教授，慘了。難怪梁特首、林鄭，早就把子女送去英國。

中國人

閣下承不承認是「中國人」，成為政治表態。 中不中國人，不是嘴巴上宣示的，看過林語堂的「吾土吾民」、胡蘭成的「山河歲月」，或豐子愷的護生畫冊，就會知道，真正的中國人身份，不在於嘴頭的自我喧譟，而是婉約含蓄在生活裏默默地自證。 中國人的定義是什麼？用一句流行話，是一套價值觀。忠孝節義，詩禮恩情，這才是中國人的基本元素。行惡語誑，崇暴言惑，像不久前剃小平頭在街上燒砸日本車、囂姦喊殺的團伙動物，只屬生養在黃河流域的紅衛兵和中東塔利班雜交之變種，不論他們如何自稱是中國人，以人文的血緣定義，他們不是。 這些人近年欲壟斷「中國人」的質檢權、定義權、批發權，已經令「中國人」在世界上漸淪為備受厭惡的品種。因此你如果自認中國人，一定要有自己的定義之權，不要讓其他人像貨檢一樣硬向你額上蓋印標籤，要由敗劣凶戾的一些批發商來批准你的「中國人」資格。 況且「中國人」的定義，以今日觀鑑，相當令學養不精的中國人困惑。譬如中國人的傳統，儒家以誠信為立人之本，但若舉國都玩假東西，雖然自稱，卻還剩幾分「中國」？ 又或中國人生活處世，這副對聯最貼切：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤。」意思就是：想家業傳下去，讀書固然好，種田也可以，只要勿投機。想後代過好日子，不要濫消費掃名牌，只須儉樸和勤勞。 那麼靠打土豪分田地、用「馬列主義」殲滅勤儉持業的地主階級，又或模仿美國人華爾街的理財，信用卡借貸，領社會褔利綜援，這又算不算中國人？禁用正體字和方言，又算不算中國人？把毀滅中國士大夫文化的外星撒旦的屍骸供奉天安門外，去參拜瞻仰的又算不算中國人？ 同是北京大學校長和教授，以前的蔡元培和胡適，是真正的中國人。 當變了種的偽中國人，迫問真的中國人你是不是中國人的時候，有兩個標準答案：一，「既然文明世界認定你就是標準的中國人，我沒資格做你的同類。」二，冷笑一聲，反問：「問這個問題，你也配？挑，我不必答你。」 陶傑