轉角 - 陳雲
2014年12月29日
陰陽五行之術數，先秦已有，但屬於零碎記載，大抵當時是王官之學，巫、祝、與史，代代相傳，不載於正書。要到了春秋戰國，王綱解紐，天子失官，學在四夷，術數的學問才由陰陽家如鄒衍之流，用懺諱(王朝預言)、占卦相命的江湖方式傳播出來。
從王朝到江湖，這是個大轉變。漢朝將江湖雜學、齊魯方士之學，重新統屬朝廷，這形成了術數的系統整理與傳揚。漢朝在天下板蕩之際立國，周朝的諸侯封建沒了，秦朝的郡縣吏治亡了。王家不見了，書吏不能任事。那怎麼辦？只能任官，即是任用儒官。在地方的世家之中，選拔賢良方正之士，任命為官。
官員學些甚麼？才可以補回王家與書吏之不足？學的是官學，混一點雜學。漢文帝、景帝、武帝定下的五經博士，用經學來傳習周代的王官學問，這是高貴的王官學問下降民間之始，由王官而到王民，經典教化，令民間也有王風。另外的巫祝之學，用天人感應的漢代儒術，用陰陽五行的漢代方術，令朝廷官員有一點天子的巫風，可以統治四方之民，也馴服地方的神巫。當然，但那是由學問來的巫風，而不是從天命來的巫風。天子是大巫，地方神巫是小巫，士大夫是中巫。
憑着那套整理天文地理、四時物候、人倫刑法的術數，士大夫有了掌握天下事物的信心，可以在四方州縣行政，所謂「代天巡狩」。這點儒官的作風，以前香港殖民地的官學生(cadet)也在學，他們這批英國高材生，來香港做官之前，要熟讀耶教《聖經》和儒家《四書》，目的就是帶有一點中西的神秘學問。他們也帶領華人祭祀，拜廟求籤，就像漢代儒官一樣。
當然，漢代儒官即使信奉神道設教、天人感應，也不會事事求神問卜的。日常處事用常理，人情道理，國法家規就夠。遇到災異、兵患、疫病之類，儒官用常理治事之餘，也會用術數審視，看看自己的生辰、官職、州分、官署等，是否匹配錯誤，然後施術矯正。例如是祭告、遷居、改方位、改服色之類，煥發生機，恢復秩序。這是否真的奏效呢？其實不要緊。事情總會過去，危難總有轉機，躲避一下就過去了。但是，躲避之前，要有安民之術。老百姓也不傻，知道劫數難逃，只是有個朝廷大官在做一點禮儀，有人頂住就安心了。
術數在朝廷政治的用法，就是萬事萬物有神秘的聯繫，「氣」可以感，但「機」不可測。有了術數，天地可以祭祀，神靈可以敬仰，人事可以安頓。華夏可以度過劫難。
從王朝到江湖，這是個大轉變。漢朝將江湖雜學、齊魯方士之學，重新統屬朝廷，這形成了術數的系統整理與傳揚。漢朝在天下板蕩之際立國，周朝的諸侯封建沒了，秦朝的郡縣吏治亡了。王家不見了，書吏不能任事。那怎麼辦？只能任官，即是任用儒官。在地方的世家之中，選拔賢良方正之士，任命為官。
官員學些甚麼？才可以補回王家與書吏之不足？學的是官學，混一點雜學。漢文帝、景帝、武帝定下的五經博士，用經學來傳習周代的王官學問，這是高貴的王官學問下降民間之始，由王官而到王民，經典教化，令民間也有王風。另外的巫祝之學，用天人感應的漢代儒術，用陰陽五行的漢代方術，令朝廷官員有一點天子的巫風，可以統治四方之民，也馴服地方的神巫。當然，但那是由學問來的巫風，而不是從天命來的巫風。天子是大巫，地方神巫是小巫，士大夫是中巫。
憑着那套整理天文地理、四時物候、人倫刑法的術數，士大夫有了掌握天下事物的信心，可以在四方州縣行政，所謂「代天巡狩」。這點儒官的作風，以前香港殖民地的官學生(cadet)也在學，他們這批英國高材生，來香港做官之前，要熟讀耶教《聖經》和儒家《四書》，目的就是帶有一點中西的神秘學問。他們也帶領華人祭祀，拜廟求籤，就像漢代儒官一樣。
當然，漢代儒官即使信奉神道設教、天人感應，也不會事事求神問卜的。日常處事用常理，人情道理，國法家規就夠。遇到災異、兵患、疫病之類，儒官用常理治事之餘，也會用術數審視，看看自己的生辰、官職、州分、官署等，是否匹配錯誤，然後施術矯正。例如是祭告、遷居、改方位、改服色之類，煥發生機，恢復秩序。這是否真的奏效呢？其實不要緊。事情總會過去，危難總有轉機，躲避一下就過去了。但是，躲避之前，要有安民之術。老百姓也不傻，知道劫數難逃，只是有個朝廷大官在做一點禮儀，有人頂住就安心了。
術數在朝廷政治的用法，就是萬事萬物有神秘的聯繫，「氣」可以感，但「機」不可測。有了術數，天地可以祭祀，神靈可以敬仰，人事可以安頓。華夏可以度過劫難。
