處理紛擾的思想和知識，要認定信仰的核心及歸類知識的方法。現代社會以人權信仰及知識 分科的方法，人權信仰是確保人人平等，用憲政民主的制度來調和衝突；知識分科是將知識分割，由不同的專家處理，用自由市場交易和國家公共服務的方式將知識 整合。現代社會之前，人不相信國家和市場的制度可以保證個人權利和知識分享——其實也不值得相信，便用其他的方法，將信仰和知識集於每個人的身上。因此， 古代有信仰完整和知識完整的人，即西方所謂文藝復興人（Renaissance man），今日則少見了。古代，體制崩潰式的災難是不會發生的，每個文人或官員都有完整的知識儲備和做事技巧，集合幾十個人，便可以建立鄉社甚至王國。
資本及電腦出現之前
漢 朝人用的方法是定於一尊，統理龐雜。定於一尊是獨尊儒學，統理龐雜則是陰陽術數。儒學以內心仁義及簡樸祭禮為本，為文明基本之事，以儒學為主流思想，不會 排斥其餘家派主張之天道及神仙（道家者流）與俠義及器用（墨家者流）。道家也不排斥儒學，視之為生民之本，道家著作《淮南子》、《抱朴子》等，都有儒學篇 章。至於由先秦文獻、師徒傳承以及自中國全境及西域而來的知識，則以陰陽五行的符號方式整理，稱為術數，那是有別於西方博物誌與圖書館學的中國式的知識整 理方法（德文Wissensordnungssystem）。這種整理知識的方法，貫通天文地理、朝廷官制、醫藥養生與民間風俗，本來是正統的知識，近代 西學入華之後，變成秘密知識（esoteric knowledge）了。
語言工具與認識能力
無所不包、簡單 明白而又恆久不變的知識整理系統，是今日無法設想的事。因為現代中文語義貧乏，令人不敢如此想像。例如佛學之所以成其佛學，可以講萬緣俱空、心物不二，是 由於梵文的多義性，如梵文的dharma（拉丁字母拼音），漢譯為「法」，既是指現象，也是指構成現象的法則及觀察現象的方法，甚至改變現象的方法（修 行、實踐）。《易經》之「易」字，便有三義：變易、簡易、不易。術數就是變易、簡易、不易的知識整理系統。
真相發現了，就不必前進，只須反 覆演練。例如古人斷言「孤陽不生、純陰不長」，男女在肉慾、性情和社會功能上都是互相吸引和補足的，這是古人對生理學、心理學和社會學的認識，也是相當穩 固的知識，用陰陽學說來整理，以陰為女，以陽為男，便說是陰陽相吸、陰陽相濟之類，這是不會錯的、也不會改進的斷言。即使今日的科學發現愛情與性愛是由腦 內的分泌物所驅動，也無損於「陰陽相吸」的綜合判斷。
組織知識的符號系統
古人視物，如日光照射樹葉上的露珠，光線錯亂，邊界模糊。在古人的觀感中，物的世界是個交流演化的過程，而非孤立的各自存在。物與物之間有氣息流動，交通呼應，產生變異與平衡，佛教叫這做有情眾生，儒道兩家稱之為天人感應。
陰 陽和五行的觀念見於先秦，但只有零星的討論，及至漢代，始有系統論述。《禮記．月令》、《淮南子．天文訓》、《漢書．五行志》及《春秋繁露．官制象天》 等，將萬事萬物納入陰陽五行之下配置。複雜或循環的事，如曆法、方位、經脈等，便以天干地支或以六十四卦象為序列，干支及卦象各有陰陽及五行屬性。術數的 概念世界建立之後，各種事物便可以用陰陽有別、五行生剋（相生相剋）的方法來聯繫，文人可以用陰陽五行知識來跨越學問範疇，並且將新的知識納入體系之內。 舉例，某官員的生辰、官職、駐守州郡、屋子方位、衣服顏色、食物種類等，都可以用五行的金、木、水、火、土來分析其屬性的。當然，除非該官或其上司如陰陽 先生，事事查黃曆、問風水，否則一般都以常理行事。應用術數的時候，是出了障礙之時，如災異、貶官、生病之類，該官便會用術數審視，找出不合或矛盾之處 （例如所派的州郡不合他的五行命理），然後施術矯正之（調遷、改服色之類），使到各事物之間的生氣繼續通暢。於此，術數便如恢復宇宙秩序之宗教信仰了。
現代科學迅速產生知識
王 朝時代，中國即使幅員廣大，對外交流頻繁，穩定可靠的知識依然得來不易，要有長時期的經驗，才可以確認為穩定知識，說漢朝的知識量暴增，是相對於秦朝及先 秦時代而已。由於穩定知識的增長速度緩慢，古人可以在小團體（禮部、天文家、醫師、術士之類）之內慢慢建立共識，將之以陰陽五行的方法定性，納入術數的知 識整理系統。例如說中國的草藥分為酸、鹹、甘、苦、辛五味，與人體的五臟一樣，可以分屬五行。辛味藥能散、能行；甘味藥能斂、能澀；鹹味藥能下、能軟等， 藥物的功用不是任意分類的，而是用經驗長期考察出來的，例如苦味為主的草藥，今日發現多數有抗菌消炎的生物鹼，辛味藥則有揮發油，可以舒張氣管。中國草藥 的發現和使用，基於自然觀察及長期試驗，由於物種增加緩慢，取得知識之後，可以慢慢用五行來分類。至於中國醫術的五行論證和用藥訣要，不過是方便醫師聯繫 人體內外環境的聯想符號系統而已，有了術數的幫助，可以快捷整理，觸類旁通，不必逐條逐項考慮和衡量，費時失事，而且往往以偏概全，病人得不到整體治理。 情況有如學太極拳的西方人，不懂得陰陽相濟的原理，也可以模仿姿勢及用勁，但不及懂得陰陽之後，可以順暢調身運勁。
中國的傳統知識整理方 法，在明清之後就衰退了。歐洲進入現代之後，在海外開疆闢土，開通貿易，大量新生事物及知識由世界航道源源送入，法國笛卡兒的科學實證方法 （Cartesian method）及實驗室的設備，以至現代大學及研究機構之設立，迅速生產穩定而可靠的知識，這些都是中國的知識整理系統招架不了的。因此，西醫西藥入華之 時，中國醫師只能束手觀看。另一方面，西洋知識走的是精細分科的方法，而且不積極尋求學科之間的聯繫，這也與中國學問尋求各事物之間氣息相通的哲理相違背 的，因此在感情上抗拒將西學納入中國的知識系統，只能各行其是，不相往來。
國人西化百年之後，適應現代生活，逐漸將西洋事物（如建築、電 器）也歸屬五行來看，於是風水可以現代化了。國人適應西醫西藥之後，發現有些病症是西醫難以處理的或療效欠佳的，中醫中藥便趁機復興了。由於環境學及醫學 涉及的參數頗多（物理、氣候、生理、文化習俗、心靈感受等），西方科學一向不善於知識整理及綜合判斷，於是中醫學和風水可以率先復興，以補西學之不足。至 於天文觀測、物候、農政等傳統知識，現代科學足以替代，只能用於學術研究及歷史考證，即使失傳，也毋須惋惜了。
靈異檔案．二十八
資本及電腦出現之前
漢 朝人用的方法是定於一尊，統理龐雜。定於一尊是獨尊儒學，統理龐雜則是陰陽術數。儒學以內心仁義及簡樸祭禮為本，為文明基本之事，以儒學為主流思想，不會 排斥其餘家派主張之天道及神仙（道家者流）與俠義及器用（墨家者流）。道家也不排斥儒學，視之為生民之本，道家著作《淮南子》、《抱朴子》等，都有儒學篇 章。至於由先秦文獻、師徒傳承以及自中國全境及西域而來的知識，則以陰陽五行的符號方式整理，稱為術數，那是有別於西方博物誌與圖書館學的中國式的知識整 理方法（德文Wissensordnungssystem）。這種整理知識的方法，貫通天文地理、朝廷官制、醫藥養生與民間風俗，本來是正統的知識，近代 西學入華之後，變成秘密知識（esoteric knowledge）了。
語言工具與認識能力
無所不包、簡單 明白而又恆久不變的知識整理系統，是今日無法設想的事。因為現代中文語義貧乏，令人不敢如此想像。例如佛學之所以成其佛學，可以講萬緣俱空、心物不二，是 由於梵文的多義性，如梵文的dharma（拉丁字母拼音），漢譯為「法」，既是指現象，也是指構成現象的法則及觀察現象的方法，甚至改變現象的方法（修 行、實踐）。《易經》之「易」字，便有三義：變易、簡易、不易。術數就是變易、簡易、不易的知識整理系統。
真相發現了，就不必前進，只須反 覆演練。例如古人斷言「孤陽不生、純陰不長」，男女在肉慾、性情和社會功能上都是互相吸引和補足的，這是古人對生理學、心理學和社會學的認識，也是相當穩 固的知識，用陰陽學說來整理，以陰為女，以陽為男，便說是陰陽相吸、陰陽相濟之類，這是不會錯的、也不會改進的斷言。即使今日的科學發現愛情與性愛是由腦 內的分泌物所驅動，也無損於「陰陽相吸」的綜合判斷。
組織知識的符號系統
古人視物，如日光照射樹葉上的露珠，光線錯亂，邊界模糊。在古人的觀感中，物的世界是個交流演化的過程，而非孤立的各自存在。物與物之間有氣息流動，交通呼應，產生變異與平衡，佛教叫這做有情眾生，儒道兩家稱之為天人感應。
陰 陽和五行的觀念見於先秦，但只有零星的討論，及至漢代，始有系統論述。《禮記．月令》、《淮南子．天文訓》、《漢書．五行志》及《春秋繁露．官制象天》 等，將萬事萬物納入陰陽五行之下配置。複雜或循環的事，如曆法、方位、經脈等，便以天干地支或以六十四卦象為序列，干支及卦象各有陰陽及五行屬性。術數的 概念世界建立之後，各種事物便可以用陰陽有別、五行生剋（相生相剋）的方法來聯繫，文人可以用陰陽五行知識來跨越學問範疇，並且將新的知識納入體系之內。 舉例，某官員的生辰、官職、駐守州郡、屋子方位、衣服顏色、食物種類等，都可以用五行的金、木、水、火、土來分析其屬性的。當然，除非該官或其上司如陰陽 先生，事事查黃曆、問風水，否則一般都以常理行事。應用術數的時候，是出了障礙之時，如災異、貶官、生病之類，該官便會用術數審視，找出不合或矛盾之處 （例如所派的州郡不合他的五行命理），然後施術矯正之（調遷、改服色之類），使到各事物之間的生氣繼續通暢。於此，術數便如恢復宇宙秩序之宗教信仰了。
現代科學迅速產生知識
王 朝時代，中國即使幅員廣大，對外交流頻繁，穩定可靠的知識依然得來不易，要有長時期的經驗，才可以確認為穩定知識，說漢朝的知識量暴增，是相對於秦朝及先 秦時代而已。由於穩定知識的增長速度緩慢，古人可以在小團體（禮部、天文家、醫師、術士之類）之內慢慢建立共識，將之以陰陽五行的方法定性，納入術數的知 識整理系統。例如說中國的草藥分為酸、鹹、甘、苦、辛五味，與人體的五臟一樣，可以分屬五行。辛味藥能散、能行；甘味藥能斂、能澀；鹹味藥能下、能軟等， 藥物的功用不是任意分類的，而是用經驗長期考察出來的，例如苦味為主的草藥，今日發現多數有抗菌消炎的生物鹼，辛味藥則有揮發油，可以舒張氣管。中國草藥 的發現和使用，基於自然觀察及長期試驗，由於物種增加緩慢，取得知識之後，可以慢慢用五行來分類。至於中國醫術的五行論證和用藥訣要，不過是方便醫師聯繫 人體內外環境的聯想符號系統而已，有了術數的幫助，可以快捷整理，觸類旁通，不必逐條逐項考慮和衡量，費時失事，而且往往以偏概全，病人得不到整體治理。 情況有如學太極拳的西方人，不懂得陰陽相濟的原理，也可以模仿姿勢及用勁，但不及懂得陰陽之後，可以順暢調身運勁。
中國的傳統知識整理方 法，在明清之後就衰退了。歐洲進入現代之後，在海外開疆闢土，開通貿易，大量新生事物及知識由世界航道源源送入，法國笛卡兒的科學實證方法 （Cartesian method）及實驗室的設備，以至現代大學及研究機構之設立，迅速生產穩定而可靠的知識，這些都是中國的知識整理系統招架不了的。因此，西醫西藥入華之 時，中國醫師只能束手觀看。另一方面，西洋知識走的是精細分科的方法，而且不積極尋求學科之間的聯繫，這也與中國學問尋求各事物之間氣息相通的哲理相違背 的，因此在感情上抗拒將西學納入中國的知識系統，只能各行其是，不相往來。
國人西化百年之後，適應現代生活，逐漸將西洋事物（如建築、電 器）也歸屬五行來看，於是風水可以現代化了。國人適應西醫西藥之後，發現有些病症是西醫難以處理的或療效欠佳的，中醫中藥便趁機復興了。由於環境學及醫學 涉及的參數頗多（物理、氣候、生理、文化習俗、心靈感受等），西方科學一向不善於知識整理及綜合判斷，於是中醫學和風水可以率先復興，以補西學之不足。至 於天文觀測、物候、農政等傳統知識，現代科學足以替代，只能用於學術研究及歷史考證，即使失傳，也毋須惋惜了。
靈異檔案．二十八
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