禮義廉恥

「禮義廉恥」，古今立國之常經，然依時間與空間之不同，自各成其新義；吾 人應用於今日 待人、處事、接物、持躬之間，得為簡要之解釋如下：「禮」是規規矩矩的態度。 「義」是正正噹噹的行為。「廉」是清清白白的辨別。 「恥」是切切實實的覺悟。 禮者，理也：理之在自然界者，謂之定律；理之在社會中者，謂之規律；理之 在國家者，謂 之紀律；人之行為，能以此三律為準繩，謂之守規矩，凡守規矩之行為的表現，謂 之規規矩矩 的態度。 義者，宜也：宜即人之正當行為，依乎禮──即合於自然定律，社會規律，與 國家紀律者， 謂之正當行為；行而不正當，或知其正當而不行，皆不得謂之義。 廉者，明也：能辨別是非之謂也，合乎禮義為是，反乎禮義為非；知其是而取 之，知其非而 舍之，此之謂清清白白的辨別。 恥者，知也：即知有羞惡之心也，己之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者， 謂之羞；人 之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之惡；惟羞惡之念，恒有過與不及之 弊，故覺悟 要在切實，有切實之羞，必力圖上進；有切實之惡，必力行湔雪；此之謂切切實實的覺悟。 禮義廉恥之解釋，既如上述，可知恥是行為之動機，廉是行為之嚮導，義是行 為之履踐，禮 是行為之表現；四者相連貫，發于恥，明于廉，行于義，而形之於禮，相需相成， 缺一不可； 否則，禮無義則姦，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此姦、侈、諂，皆似禮而非禮者也。 義無禮則犯，義無廉則濫，義無恥則妄，此犯、濫、妄，皆似義而非義者也。 廉無禮則偽，廉無義則吝，廉無恥則污，此偽、吝、污，皆似廉而非廉者也。 恥無禮則亂，恥無義則忿，恥無廉則醜，皆似有恥而無恥者也。是誠所謂「恥 非所恥」，則 恥蕩然矣。 如果其禮為非禮之禮，義為不義之義，廉為無廉之廉，則「禮義廉恥」 適足以濟其 姦，犯偽亂者之私而已，可不辨乎！