瑞安、馬薩諸塞與弗吉尼亞 作者 陳雲

| 三文治 – 2012年11月20日星期二上午12:09 本年九月，美國大選期間，共和黨推出副總統候選人雷恩（Paul Ryan）。香港中文傳媒，竟然跟從大陸，譯為「瑞安」。Ryan是普通的英文名，香港一貫用粵語翻譯為賴恩，粵語讀音逼近英文。用北京話讀，也是通的。賴是倚仗、逗留、不承認，有點不利之意，但放在姓氏，無人會取笑。同理，北方人如果翻譯Ryan為萊恩，乃至雷恩，南方的粵語也是通的。清末民初的翻譯，大多數是照顧南北語音而尋其共通的譯名，如羅斯福、杜魯門等。 共產中國，卻偏偏將天下通譯，改為專門遷就北方普通話的獨門翻譯，明明Ryan可以譯為賴恩、萊恩，讀音也比「瑞安」接近英文，但由於「瑞安」用粵語、閩語讀不到Ryan的聲音，故此中共就選用瑞安，令南方人覺得南方口音不能通達。同理，中共特別喜歡用瓦來譯wa，沃來譯wo。照顧南北語音異同，wa是可以譯為娃、wo可以譯為窩的，但中共偏偏不這樣做，於是科索沃（Kosovo）、艾奧瓦（Iowa），粵語不通。 這是極其狹隘的北方蠻族主義，也是分裂中華天下的惡毒行為。故此，中共乃反華、滅華之蘇維埃境外殘餘殖民政權。 愚蠢而自大者，奪得政權，必會胡作非為。清末嚴復主張翻譯名詞要信、達、雅。然而，中共建政之後，對外譯名採取機械無文的方法，用漢語拼音來機械翻譯外文，不理會當地讀音與慣用漢譯，以Ryan為例，R是翹舌音，於是譯「瑞」，an就是「安」。Ryan變「瑞安」，然而瑞安合讀，根本不是Ryan的音。機器翻譯遺漏了中間的滑音y，故此音譯失敗。其可笑之處，好像四川菜「夫妻肺片」用機械翻譯，變成husband and wife’s lung slices。 粵人得西洋風氣之先，出洋歷史深遠，外國地名很多慣用漢譯都是出自廣東話。中共建政之後，除非已經根深蒂固，如New York用客家話或廣府話翻譯為紐約、San Francisco用廣東話翻譯為三藩市，中共必定除之而後快。Massachusetts本譯麻省，Virginia本譯維珍尼亞，Iowa本譯愛荷華，粵音翻譯，信、達、雅兼備。如今依次被中共竄改為馬薩諸塞、弗吉尼亞、艾奧瓦。馬薩諸塞，字字不吉，幾近蠻夷之地；弗吉尼亞，其意是不吉利呀（弗者不也）。艾奧瓦，除卻奧字，也是字字低賤（草艾與瓦片）。 中共竄改美國地名舊譯，是罔顧廣東人飄洋過海到美國「賣豬仔」之百年血淚史，好似這些美國州是新近到埗的北方中國移民首次翻譯似的。只有不知廉恥的北方蠻族當政，才會抹殺廣東移民翻譯的美國地名。

番話 作者 陳雲 | 三文治

– 2012年11月27日星期二上午12:07 路過香港的行人天橋，都會遇到推銷攤檔或企街，在易拉架傍邊，不停向人講番話。網友去年說，這種番話，是她回港以來在公共場所聽到最刺耳的滋擾聲。 所謂番話，不是「見了唐人講番話，見了番人口啞啞」的番話，即並非唐話以外的番話，而是推銷員口中的番話，即是將「返」字轉讀為「番」的音：呢次介紹返畀你、今次優惠返你、有新貨返咗想講返你知……。 行到下一個街口，入了時裝店，又聽到：「小姐介紹返呀，有新貨返咗，啱嘅可以試返喎。」「呢件衫剩喺得返大碼，講返呢，減價貨冇得退。呢次睇唔啱，下次返嚟睇返呀囉。」 粵語的反、返、翻之類，都是古語的同音通假詞（同音字變調之後改變意義），但淪為惡性推銷，就好恐怖。明明三唔識七，初次見面，就硬說人家是返轉頭幫襯，營造虛偽的熟悉感。香港推銷員用的那個返字，是語言植入的蠱惑技術，要人返來幫襯，或返頭用。明明人家都未用過，他們就說「用返」、「試返」。明明未試過，就說「畀返你用」，好似來客已經用到好熟悉的樣子。這是惡性推銷用的心理洗腦技術。 如此惡性推銷，神憎鬼厭。可惜香港官商勾結，商家佬剝削市民的時間，無法無天，否則應該立法禁止店員做惡性推銷的對答的。我有一次買一盒月餅，不停聽到番話，我要出動粗言穢語呵斥店員，才可以停止她對我長達兩分鐘的惡性推銷：「我來買月餅，不是來給你推銷，浪費我的寶貴時間，浪費我的時間，要我倒貼錢，你做乜嘢生意噶？你當顧客死噶？咁長氣，唔好去開棺材鋪，同啲死人講嘢吖笨？」 前年在九龍塘地鐵站便利店遇到某店員，收錢的時候不斷介紹我買嘢，她也許被店主逼迫要講推銷話，便自己變成機械人，不斷滋擾顧客，互相報復。 地產霸權將香港變成妖魔世界。 也許有朝一日，結婚攝影服務公司會說：「小姐，我地有優惠畀返你，你嫁返一次啦。」殯儀館或骨灰龕公司會說：「先生，我地有優惠介紹番返你，你試返我地啲優惠啦。」

加入與插進

作者 陳雲 | 三文治 – 2012年12月10日星期一下午11:52 大約在二〇一一年四月，網上流傳一幅大陸小學數學書的插圖。圖是兩批小孩在郊外玩耍，在樹林的一批，有男有女，在草地上跟上去的，全是男生。數學問題如下： 我們一隊有12個男生，老師讓兩個男生插進一個女生。 請問一共可以插進多少個女生？ 首先，此題的語義不清，不知道是簡單的除數（12÷2＝6），還是植樹問題(間隔數－1，即是11－1＝10)。如果是單純的除數，就是「兩個男生配一個女生」。如果是植樹問題，就要講：「大家列好隊，每兩個男生中間配一個女生」。 流傳的網誌，除了說語義不清令到題目難做之外，也順道嘲笑這道數學題的語言帶色情聯想：讓兩個男生插進一個女生。圖片：Getty Images 北方話有土話也有雅言，然而白話文運動並無樹立雅言的標準，致令土話入文。北方話滲入胡語，例如來自蒙古語系的動詞語綴「讓」字，就語義不清，口講可以，但不宜入文。引進、上進、進士都是中文，但「插進」是土話，不是中文，真的是物理上的動作，是插入，不是插進。將北方土話當做普通話來教學，就會教出此等貨色。 插、進、讓，這些都是北方土話或胡語，不可入文，北方人久而不察其俗。中文不是「插進」，而是「加入」、「摻入」、「配」或「配搭」。不是曖昧的、來自蒙古語的動詞語綴「讓」，而是清晰的中文「容許」、「打算」之類。數學題的中文，視乎想問的是除數問題還是植樹問題，如果是植樹問題，應作：「老師容許/打算要在每兩名男生的行列裡面加入/配一名女生。」 中文有中文的格局。外來的蒙古胡語可以口講、可以寫通俗文章，但入課本，一定要考慮雅俗之分、曖昧與清晰之分。這叫做文化。

中國人 閣下承不承認是「中國人」，成為政治表態。 中不中國人，不是嘴巴上宣示的，看過林語堂的「吾土吾民」、胡蘭成的「山河歲月」，或豐子愷的護生畫冊，就會知道，真正的中國人身份，不在於嘴頭的自我喧譟，而是婉約含蓄在生活裏默默地自證。 中國人的定義是什麼？用一句流行話，是一套價值觀。忠孝節義，詩禮恩情，這才是中國人的基本元素。行惡語誑，崇暴言惑，像不久前剃小平頭在街上燒砸日本車、囂姦喊殺的團伙動物，只屬生養在黃河流域的紅衛兵和中東塔利班雜交之變種，不論他們如何自稱是中國人，以人文的血緣定義，他們不是。 這些人近年欲壟斷「中國人」的質檢權、定義權、批發權，已經令「中國人」在世界上漸淪為備受厭惡的品種。因此你如果自認中國人，一定要有自己的定義之權，不要讓其他人像貨檢一樣硬向你額上蓋印標籤，要由敗劣凶戾的一些批發商來批准你的「中國人」資格。 況且「中國人」的定義，以今日觀鑑，相當令學養不精的中國人困惑。譬如中國人的傳統，儒家以誠信為立人之本，但若舉國都玩假東西，雖然自稱，卻還剩幾分「中國」？ 又或中國人生活處世，這副對聯最貼切：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤。」意思就是：想家業傳下去，讀書固然好，種田也可以，只要勿投機。想後代過好日子，不要濫消費掃名牌，只須儉樸和勤勞。 那麼靠打土豪分田地、用「馬列主義」殲滅勤儉持業的地主階級，又或模仿美國人華爾街的理財，信用卡借貸，領社會褔利綜援，這又算不算中國人？禁用正體字和方言，又算不算中國人？把毀滅中國士大夫文化的外星撒旦的屍骸供奉天安門外，去參拜瞻仰的又算不算中國人？ 同是北京大學校長和教授，以前的蔡元培和胡適，是真正的中國人。 當變了種的偽中國人，迫問真的中國人你是不是中國人的時候，有兩個標準答案：一，「既然文明世界認定你就是標準的中國人，我沒資格做你的同類。」二，冷笑一聲，反問：「問這個問題，你也配？挑，我不必答你。」 陶傑 http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121023/18046597 大閘蟹和中國人 怎樣做一個「中國人」？多人嘮嘮叨叨。憑梁班子「團結、無私、進步」的「國民教育」，教出一代的「中國人」，其智商和品味，都不令人看好。 殖民地時代，「中國人」的身份比今日真實而完整。那時的「港英」香港電台，有中國民間故事改編的「武家坡」、「薛剛反唐」、「濟公捉妖」，說書人鍾偉明主講。「港英」發牌的商業電台，有李我、岑少文、程雪門監製敘述的「三言兩拍」，播音界都是才子，把中國舊小說精華，裏面的禮義廉恥，在鄰近地區「文化大革命」的時候，英國人慈悲無限，都為香港人發⋯⋯揚光大起來。 英治時代的電台，幾個說書人，就是「國民教育」的民間導師。廣播劇一開頭，都把故事版本、時代背景、主題風格，夾敘夾議的從頭說起，雖無清初江南的活潑雅致，也有民國嶺南的清脆玲瓏： 「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在？野草閒花滿地愁。列位可曉得這幾句詩哪裏來？是秦王符堅墓碑上錄來，無非詠往古之興亡，慨人生之奄忽，淒淒切切，悲楚動人。那秦王符堅，也是一條好漢，因不聽先臣王猛之言，南來伐晉。哪曉得草木皆兵，一敗而還，身死國破，寧不可嘆？說書人踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒多少痴聾，打破幾場春夢。今日閒暇無事，不妨也說唱從頭。」 真正的國民教育，是民間這般來的。短短的開場白，就有歷史、文學、對仗修詞、成語典故，小孩子在台下，跟着大人，拿着一串麥芽糖，一聽入神。上學習書法，誦唐詩，讀史記，通通入腦上心。說這套行頭的都是江湖藝人，如此敘事的本領，今日什麼教育學院訓練的中文教師，一個也不識。 當真正的中國早已淪亡，像陽澄湖的野生大閘蟹絕了種─今天的大閘蟹，是人工養殖的、打荷爾蒙的、在污染的工業廢品河上死老鼠之間爬行的，這種蟹人，指指點點教你如何做「中國人」，他們的蟹苗，又早都走私到英國泰晤士河裏嚙挖人家的河牀、養得肥大了。這個品種還叫大閘蟹？如同中國人中國人的亂表態，哈哈，你還「中國人」個屁呀？ 陶傑

陶傑: 中國人 閣下承不承認是「中國人」，成為政治表態。 中不中國人，不是嘴巴上宣示的，看過林語堂的「吾土吾民」、胡蘭成的「山河歲月」，或豐子愷的護生畫冊，就會知道，真正的中國人身份，不在於嘴頭的自我喧譟，而是婉約含蓄在生活裏默默地自證。 中國人的定義是什麼？用一句流行話，是一套價值觀。忠孝節義，詩禮恩情，這才是中國人的基本元素。行惡語誑，崇暴言惑，像不久前剃小平頭在街上燒砸日本車、囂姦喊殺的團伙動物，只屬生養在黃河流域的紅衛兵和中東塔利班雜交之變種，不論他們如何自稱是中國人，以人文的血緣定義，他們不是。 這些人近年欲壟斷「中國人」的質檢權、定義權、批發權，已經令「中國人」在世界上漸淪為備受厭惡的品種。因此你如果自認中國人，一定要有自己的定義之權，不要讓其他人像貨檢一樣硬向你額上蓋印標籤，要由敗劣凶戾的一些批發商來批准你的「中國人」資格。 況且「中國人」的定義，以今日觀鑑，相當令學養不精的中國人困惑。譬如中國人的傳統，儒家以誠信為立人之本，但若舉國都玩假東西，雖然自稱，卻還剩幾分「中國」？ 又或中國人生活處世，這副對聯最貼切：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤。」意思就是：想家業傳下去，讀書固然好，種田也可以，只要勿投機。想後代過好日子，不要濫消費掃名牌，只須儉樸和勤勞。 那麼靠打土豪分田地、用「馬列主義」殲滅勤儉持業的地主階級，又或模仿美國人華爾街的理財，信用卡借貸，領社會褔利綜援，這又算不算中國人？禁用正體字和方言，又算不算中國人？把毀滅中國士大夫文化的外星撒旦的屍骸供奉天安門外，去參拜瞻仰的又算不算中國人？ 同是北京大學校長和教授，以前的蔡元培和胡適，是真正的中國人。 當變了種的偽中國人，迫問真的中國人你是不是中國人的時候，有兩個標準答案：一，「既然文明世界認定你就是標準的中國人，我沒資格做你的同類。」二，冷笑一聲，反問：「問這個問題，你也配？挑，我不必答你。」 陶傑 http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121023/18046597 大閘蟹和中國人 怎樣做一個「中國人」？多人嘮嘮叨叨。憑梁班子「團結、無私、進步」的「國民教育」，教出一代的「中國人」，其智商和品味，都不令人看好。 殖民地時代，「中國人」的身份比今日真實而完整。那時的「港英」香港電台，有中國民間故事改編的「武家坡」、「薛剛反唐」、「濟公捉妖」，說書人鍾偉明主講。「港英」發牌的商業電台，有李我、岑少文、程雪門監製敘述的「三言兩拍」，播音界都是才子，把中國舊小說精華，裏面的禮義廉恥，在鄰近地區「文化大革命」的時候，英國人慈悲無限，都為香港人發⋯⋯揚光大起來。 英治時代的電台，幾個說書人，就是「國民教育」的民間導師。廣播劇一開頭，都把故事版本、時代背景、主題風格，夾敘夾議的從頭說起，雖無清初江南的活潑雅致，也有民國嶺南的清脆玲瓏： 「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在？野草閒花滿地愁。列位可曉得這幾句詩哪裏來？是秦王符堅墓碑上錄來，無非詠往古之興亡，慨人生之奄忽，淒淒切切，悲楚動人。那秦王符堅，也是一條好漢，因不聽先臣王猛之言，南來伐晉。哪曉得草木皆兵，一敗而還，身死國破，寧不可嘆？說書人踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒多少痴聾，打破幾場春夢。今日閒暇無事，不妨也說唱從頭。」 真正的國民教育，是民間這般來的。短短的開場白，就有歷史、文學、對仗修詞、成語典故，小孩子在台下，跟着大人，拿着一串麥芽糖，一聽入神。上學習書法，誦唐詩，讀史記，通通入腦上心。說這套行頭的都是江湖藝人，如此敘事的本領，今日什麼教育學院訓練的中文教師，一個也不識。 當真正的中國早已淪亡，像陽澄湖的野生大閘蟹絕了種─今天的大閘蟹，是人工養殖的、打荷爾蒙的、在污染的工業廢品河上死老鼠之間爬行的，這種蟹人，指指點點教你如何做「中國人」，他們的蟹苗，又早都走私到英國泰晤士河裏嚙挖人家的河牀、養得肥大了。這個品種還叫大閘蟹？如同中國人中國人的亂表態，哈哈，你還「中國人」個屁呀？

儒家大義，扶正香港——香港遺民與箕子精神

陳雲發揚儒家大義，以華夏遺民理論，申述香港族群之來源，證明香港人秉持華夏正宗，光明正大，不必向共產黨稱臣。原文之節本，刊於《明報》副刊，二〇一二年十月三十一日。此文乃保衛香港之作，收入《香港城邦論》續集（書名暫時保密），香港次文化堂出版，即將推出。 香港人是前朝遺民，儒家思想的奠基人孔子也是前朝遺民。孔子是殷商遺民領袖微子（名啟）之後，生在周王朝已經式微的春秋時代的魯國，孔子不是周天子直接管轄的臣民。孔子在道統（政治思想認同），是周朝的，文化感情是商朝的。孔子談禮制，比較了夏、商、周三代，提出「三代損益論」，結論是：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。（《論語．八佾》）」他認為周朝借鑒於夏商兩朝，以禮治國，他追隨周朝的道統。在鄉土感情上，孔子臨終前七日夢見自己的喪禮，看到靈柩竟是按殷代禮制擺放，置於靈堂兩柱之間。翌日，學生子貢來探病，孔子向他道出他走到人生盡頭的真感情：「夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒（間）。昨暮夢坐奠兩柱之閒。予始殷人也。（《史記．孔子世家》）」一個「始」字，迴光返照，孔子返本歸源。對比兩事，從於周，是孔子的政治理性；歸於商，是他的鄉土感情。[1] 孔子祖述堯舜，憲章文武，儒家推崇的，是「萬邦協和」的王政天下，天子以仁義之道德及禮樂之風俗統治諸國，並非一家一姓之集權國家。孔子如此讚揚周朝：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。（《論語·堯曰》）」其意思是，「權力行使要謹慎[2]，法令執行要適度，恢復廢缺的官職，政令便可四方通行。復興滅亡的國家，接續斷絕的世系，起用隱逸的賢人，天下人便歸順了。」周朝恢復一些滅族的國家，並分封商朝的賢人，例如周朝分封商代微子啟於宋國，授予自治權，以冀代行教化，兼制衡王權。微子啟抗拒商紂暴政，投奔西周，力保商湯宗祀免遭不肖所毀。周文王欽佩微子深明大義，又愛護鄉黨，故感其來歸，賜封侯爵。商末暴政之下，出三大賢臣，曰比干、微子、箕子，均為儒家敬重。比干死諫被害，重義輕死；微子委身存祀，有所不為。更有箕子用智力與暴政搏奕，只待時勢一改，天下歸正，他保存的商朝風俗，可以將仁義王政，重新發揚。 殷商遺民的現代版：微子是台灣，箕子是香港，周朝是中華邦聯 香港偶逢歷史因緣，保留中華遺教，承繼英國制度，中英文化之精華，不意兩者兼得，有若微子之存祀，保存文明禮樂。然而香港亦遭逢不幸，九七後須要親自抗拒暴政，再無寄託憑藉。中共來自蘇維埃境外殖民政權，香港與中共無親，不是比干之於紂王，不必撲上去保皇，不設實際地感化暴君，如此只會落得慘死收場。 孔子是商朝微子之後，香港要學的，不是比干的孤忠，而是微子保存文化的苦心，與箕子明哲保身的智慧。唐代大儒柳宗元《箕子碑》，如此讚揚箕子：「當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。」[3] 柳宗元《箕子碑》，收入《古文觀止》，乃儒家之雄文，語譯如下：「在殷紂王當政的時候，道德顛倒，政治昏亂，上天震怒不能引起他的警戒，聖人的話也沒有什麼作用。冒死去進諫，不怕捨棄生命，這確實可以稱得上仁人了（按：這裡說的是比干），但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣做。託身于新王朝來保存殷商的宗族，這確實可以稱得上仁人了（按：這裡比喻微子），但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經有人實行了。因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘願在囚犯奴隸中受到屈辱。在黑暗的環境中沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進。所以在《易經》中說：『箕子不敢顯露自己的明智。』這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓生活走上了正軌，箕子便拿出《洪範》大法，因此成為了聖君的老師。周朝統治者（周武王）用了此法，制定出人與人之間的道德準則，從而建立國家的典章制度。所以在《尚書》上說：『由於箕子歸來了，才制定了《洪範》[4]大法。』」 箕子在商紂王的暴政之下，不採取比干的苦諫而殉國之法，不採取微子去國而存祀之策，而甘願留在商朝，明哲保身，以期復興。與之比對，中共乃商紂之朝，投身中共而欲以「第二種忠誠」來感化中共的，是比干，如香港的劉山青、司徒華、程翔諸位先生。出走而保存華夏精銳的，是微子，如國府之敗走台灣。留在中國而姿態淡泊、如神龜曳尾於塗而保存文化的，是箕子，正是香港。香港人托庇於英國的殖民統治，忍氣吞聲，埋首建設，保存了華夏文化，也以憲制及典章制度，復興中華。箕子乃殷商貴族，出任商紂王的太師（王朝教師），周武王封箕子於朝鮮，箕子文化自立，受周王朝軍事保護，但不向周王朝稱臣。 香港城邦論乃至將來的中華邦聯論，乃是發揚儒家的微言大義，寄望中國在新時代以新方法復興周朝，乃安邦、定國、平天下之洪範大法。 [1] 參閱練乙錚＜從孔子身份認同之複雜看香港人＞，《信報》，二〇一二年二月十五日。練乙錚之論，乃採自台灣大學中文系教授鄭力雄的〈從遺民到隱逸：道家思想溯源—兼論孔子的身分認同〉，此文網上可尋。 [2] 原意是制定度量衡，引申為行使權力。 [3] 柳宗元此文，收入《古文觀止》。 [4] 當然，《洪範》是漢朝的人擬作的，只是託名於箕子。

學習簡體字

香港科大一名教授稱，香港人要「學習簡體字」，因為「本小利大」，懂簡體字後即可閱讀大陸出版物；第二是「掃除文盲」；第三，「簡體字」是全世界最多人使用的文字，不懂是你的老襯，教授越說越亢奮，大罵反對簡體字的人，是「去中國化」。 這位教授頭腦不清，與毛左糞青無異。多學一種「簡體字」，像這個「教授」說的，當做生意，當然沒有問題，正如十來歲的少年，學會越南、波斯、俄國三國的粗口，以備將來當海員，也一樣是收穫。但在鄰近地區，以簡體殲滅了正體，實行「簡體專政」，這就是問題。 簡體字「掃除文盲」，並無證據，掃除文盲的直接原因，是增加教師，多辦學校。沒有教師，你把一本簡體字的中文書本丟進一個猩猩籠子裏，猩猩拿起來，看足十年，猩猩還是文盲。即使少了文盲，但全民也一樣可以反智，塔利班不是文盲，都看得懂阿拉伯文的可蘭經。 第三，「簡體字」是世上最多人使用的文字，所以你也要學。 踢爆這位「教授」的邏輯謬誤很容易，簡體字多基本結構的謬誤。世界上吸煙的人有十三億，全球人口有六十億，你不吸煙，會不會Out了呢？或者說，世上有一億八千萬人服用軟性毒品、可卡因、海洛英，你不也吸一份，你怎樣跟這個龐大的活神仙市場溝通交流呢？ 最後該教授說，拒絕簡體字，即是「去中國化」，意即堅持用正體字，不是「中國人」，那麼在一九四九年之前，民國的人人文庫、清宮奏摺、清代的線裝紅樓夢和三國，都以正體字印行，鄭板橋的書法，都寫正體，那麼這些都不是中文，而是日文、英文、火星文？ 「去中國化」的血滴子亂拋，這位教授不會問自己，他穿西裝，算不算「去中國化」？香港的大學多幾個這種教授，慘了。難怪梁特首、林鄭，早就把子女送去英國。

中國人

閣下承不承認是「中國人」，成為政治表態。 中不中國人，不是嘴巴上宣示的，看過林語堂的「吾土吾民」、胡蘭成的「山河歲月」，或豐子愷的護生畫冊，就會知道，真正的中國人身份，不在於嘴頭的自我喧譟，而是婉約含蓄在生活裏默默地自證。 中國人的定義是什麼？用一句流行話，是一套價值觀。忠孝節義，詩禮恩情，這才是中國人的基本元素。行惡語誑，崇暴言惑，像不久前剃小平頭在街上燒砸日本車、囂姦喊殺的團伙動物，只屬生養在黃河流域的紅衛兵和中東塔利班雜交之變種，不論他們如何自稱是中國人，以人文的血緣定義，他們不是。 這些人近年欲壟斷「中國人」的質檢權、定義權、批發權，已經令「中國人」在世界上漸淪為備受厭惡的品種。因此你如果自認中國人，一定要有自己的定義之權，不要讓其他人像貨檢一樣硬向你額上蓋印標籤，要由敗劣凶戾的一些批發商來批准你的「中國人」資格。 況且「中國人」的定義，以今日觀鑑，相當令學養不精的中國人困惑。譬如中國人的傳統，儒家以誠信為立人之本，但若舉國都玩假東西，雖然自稱，卻還剩幾分「中國」？ 又或中國人生活處世，這副對聯最貼切：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤。」意思就是：想家業傳下去，讀書固然好，種田也可以，只要勿投機。想後代過好日子，不要濫消費掃名牌，只須儉樸和勤勞。 那麼靠打土豪分田地、用「馬列主義」殲滅勤儉持業的地主階級，又或模仿美國人華爾街的理財，信用卡借貸，領社會褔利綜援，這又算不算中國人？禁用正體字和方言，又算不算中國人？把毀滅中國士大夫文化的外星撒旦的屍骸供奉天安門外，去參拜瞻仰的又算不算中國人？ 同是北京大學校長和教授，以前的蔡元培和胡適，是真正的中國人。 當變了種的偽中國人，迫問真的中國人你是不是中國人的時候，有兩個標準答案：一，「既然文明世界認定你就是標準的中國人，我沒資格做你的同類。」二，冷笑一聲，反問：「問這個問題，你也配？挑，我不必答你。」 陶傑