《新亞校歌》逸夫書院 聯合書院院歌 崇基學院校歌

《新亞校歌》由創校校長錢穆先生作詞，黃友棣先生譜曲。 山巖巖，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之靈，廣大出胸襟，悠久見生成。 珍重珍重，這是我新亞精神。 珍重珍重，這是我新亞精神。 十萬里上下四方，俯仰錦繡；五千載今來古往，一片光明。 十萬萬神明子孫。東海西海南海北海有聖人。 珍重珍重，這是我新亞精神。 珍重珍重，這是我新亞精神。 手空空，無一物，路遙遙，無止境。 亂離中，流浪裡，餓我體膚勞我精。 艱險我奮進，睏乏我多情。 千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。 珍重珍重，這是我新亞精神。 珍重珍重，這是我新亞精神。 （由於中國人口增加，歌詞原作「五萬萬神明子孫」，後被改為「十萬萬神明子孫」。） 聯合書院院歌曲調由Susan Tan創作，歌詞以四言韻語所組成，由書院中文系首任系主任陳湛銓教授填詞。按此收聽：聯合書院院歌（引用聯合書院網頁，內有歌詞釋義。） 歌詞如下: 我校聯合，氣象萬千！ 集義斯大，謂金非堅。 善與人同，才由學廣， 識古知今，開來繼往。 明德自馨，新民存誠。 時止則止，時行則行。 浩浩青天，昭昭白日。 爾式爾瞻，唯精唯一。 崇基學院校歌 (H. S. Thompson 曲、謝扶雅詞) 南天海嵎　四方人士　同興此學府 崇奉基督　勵志篤行　修業勤是務 漫漫長夜　屹立明燈　使命莫辜負 學成致用　挽救狂瀾　靈光照寰宇 神州學術　源遠流長　數典不忘祖 自由民主　嘉誼友邦　協力相互助 中西結晶　增益文明　聖教宏其緒 濟濟菁英　天降大任　至善勉同赴 逸夫書院 作曲：林聲翕　作詞：陳佳鼐、劉殿爵 歌詞 美哉逸夫書院，環山抱海接天高。 樂哉逸夫書院，絃歌不輟轍雲霄。 慎思明辨，溫故知新， 堅強奮發，莫怕路遙。 致知格物，修德講學，懷大志。 造福人群，努力直須年少。

復漢邦，興中國——從《香港城邦論》寫到《香港遺民論》

陳雲：刊於《明報》星期日副刊，二〇一三年一月十三日。本文是刊登之後的增益本。） 以華夏為國，以香港為家。去年出《香港城邦論》，今年出《香港遺民論》，明年寫《中華邦聯論》。不得不寫，是因為國破家亡。你當香港是個國際金融交易場，是個金錢showroom，是個水貨之城，當中國是國際大租界，攻城略地大家做買賣，得錢之後捲逃美國，你一切不上心，在中國在香港作異鄉之客，我是不激動的，清朝覆亡之後，中國無一日不是如此。但中國人、香港人那種處於被人瘋狂剝削與掠奪之中的無奈與苦痛，我是感受得到的，必須做一點事，逆轉沉淪，起死回生。 可笑的中國 中國的大問題，是中國仍未是中國，既未曾以憲政分權，建立法統，更未有文化立國，建立道統。中國有國家體制（黨政軍合一的黨國體制），但無國格，更無國魂。開放改革之前，中國是脫離蘇維埃的共黨殖民統治機器，所謂黨國體制。上月講過，共產中國的建國理念，是共產黨的軍團意志（regimental spirit），來自紅軍革命時期的平等、儉樸與團結，然而這是普世的軍團精神與革命黨意志，是普世價值，並無華夏本土的文化特質。中共建國初期，承諾給平民的是庸俗的生活幸福感——來自暴力掠奪的物質佔有：打土豪，分田地，以及衝鋒式的產業衝動——抓革命，促生產。物質佔有與產業衝動，就是共產中國的建國目標。這令到中國成為可笑的國家，衝動、狂妄、幼稚。 共產中國承諾給人民的是毫無精神內涵的物質富庶。到了開放改革和走資時期，中國不再輸出革命，幹部的紅軍精神被持續執政的權力和物質支配慾拖垮了，平民無力參與政治，民間社會也沒有道德實踐的空間，於是瘋狂追逐物質。這就是今日的中國，大有大偷，小有小偷，一個等待崩潰的盜賊之國。 由於中華人民共和國並非是以文化建國的，故此它無國魂，不能國格獨立，只能東張西望，尋找盟友或勾結者，以前是輸出革命，追求國際主義或世界社會主義，現在是輸出工業品和資本，追求全球化交易、全球資本主義。共黨不以國族建國，故此中國墮落到今日，成了無家無國的利益掠奪者及被掠奪者的集合體。共黨統治六十年，無法發展出一套現代的國家核心價值，全國信守。中共健在，中國是美國霸主的砧上肉；中共滅亡，中國是美國霸主的階下囚。 中國救亡，始於香港 中國要救亡，要兩路並進，兩條腿走路：憲政立國與文化立國。兩者可分，然而總是扭結一起，分不開的：中國不能憲政立國，就是因為中國未曾文化立國。憲政講求命運共同體之建立，全民信守核心的國民道德與國家精神，以此化成憲法，而此現代國家式的道德與精神，必須是多元一體的，國民個體的人格獨立的，故此須要權力分隔——以三權分立及地方自治來運行。權力分立及地方自治而又彼此團結，須要的是源自歷史傳承的國族文化。 憲政立國與文化立國，兩條路的起點，都在九七之後的香港。香港在九七之後，憑中央與地方的立約——香港《基本法》，成為共產中國憲政的起步點。比起中國，有了《基本法》的香港，在實施雙普選之後，更像一個國家。只要將香港的普世價值變成結合華夏文化的本土價值，香港發展出自己一套全民信守的道德信念，以及發展出一套政府守持的自由主義政治哲學，香港就是一個國家，而中國卻什麼都不是！自由民主的英國，培養香港成為自治城邦，是順應二戰之後的國際趨勢，也是英國的國家榮譽；但中共被逼依照《基本法》扶立一個雙普選之後的香港，卻是闖出大禍！這是令中共憂心忡忡的事，也是中共千方百計要阻撓香港雙普選的根本原因——防止香港建國。香港建國並非由於龍獅旗，而是由於雙普選以及香港核心價值的靈魂尋找（soul searching）與自我肯定（self assertion）。這是實實在在進行着的建國運動。 中共目前的解套方法，是阻撓雙普選，並向香港輸出資本和人口，操縱本土經濟及議會選舉，在香港行使惡性的殖民統治，在香港掀起劣質的族群鬥爭。然而歷史進程是阻擋不了的：中共的阻撓與干擾，恰恰就促進了香港的建國運動，而且將它推向非理性的、無可逆轉的叛離方向去。馬克思的辯證法，共產黨現在幾乎無人識得。 The Unfinished “Hong Kong Project” 香港城邦論是以城邦的過渡狀態，調和香港人建國運動的衝創意志（尼采的Willen zur Macht），導正民粹，使香港城邦成為華夏建國的先聲。故此，香港城邦論是與中華邦聯論並立的，香港啟動雙普選的時候，華夏四地（中國本土、台灣、香港與澳門），要準備結成邦聯，啟動點是兩岸和談，中華民國的國體歸還予大陸，所謂大政奉還中華民國。 中華邦聯的構想來自周朝的天下觀念，是救治秦始皇統一六國而實行中央集權制度（秦制）的弊端，也是用現代邦聯體制來統領滿蒙帝國（清朝）留下的幅員廣大而民情繁雜的領土。 香港過去由英國代理文化主體，英殖民政府以英帝國的貴族榮譽原則（honour principle）統治香港，此地的價值觀來自王朝中國的遺民文化，也來自英國領主的現代價值，兩者由英殖民政府隱密調和。殖民地統治香港一百七十年，有其建樹，更有其缺陷。英國撤出之後，缺陷顯現，香港潰散： 一、理性方面，是工具理性重於價值理性。重商主義（mercantilism）大於自由主義（liberalism），香港只有寄生於霸主的資產階級，並無自由意志的資產階級執政黨。有鑑於此，香港主流社會必須從無根的、短線的利益考慮，回到根本的道德價值考慮，並將普世價值結合華夏遺民思想，增益為香港本土價值。 二、信念方面，是文化本位缺失，利益本位不存。國際金融城市成為大陸官僚資本及國際財閥的掠奪場，香港人利益無有着落。香港主流社會必須反省國際城市的本土利益立場，締造香港人的主場。 《香港城邦論》是劃定香港城邦與華夏立國的格局，《香港遺民論》是討論香港族群文化與本土利益，是完成未了的香港計劃，是用華夏的遺民文化，統攝英國留下的現代價值，建立準華夏的現代城邦（a proto-Chinese modern city-state），是給中國一個示範，還歷史一個奇蹟。

自家製、home-made與不二家 作者 陳雲 | 三文治

– 2012年12月3日星期一下午11:49 近來在街頭店鋪及超市食品，都見自家製的講法，有點滑稽的。為什麼呢？「自家製」的「自家」，客家話也用，稱自己為自家，自己客家人為自家人（ci ga ngin）。自家製，就是不求人，自己動手，不假外求。商店標榜自家製，其滑稽之處，就是叫人回家自做，勿在本店買之意。 我讀出滑稽意思來，當然由於我講的是「古老言語」，客家話說的舊時言語。時人讀來，只讀出home-made之意，就是本店自做，並非委託外人或用機器大量生產。 稱自己為自家，文獻可以追溯到南北朝或唐朝，如唐人李延壽撰寫的《北史·魏紀一·太宗明元帝》曰：「冬十一月壬年，詔使者巡行諸州，校閲守宰資財，非自家所齎，悉簿為贓。」講的是朝廷派遣使者巡視各地，查閱地方官的財產，如果不是自己帶來的，就當作是貪贓來記錄在冊（「簿」）。 食品標榜自家製，是日本商店用語，傳到台灣，再傳來香港。香港在老實的六、七十年代，食品採用現代機器製造的，標榜是「機器製造，不經人手」，說明乾淨衛生之意，有新時代的明淨。若是沿用舊法的，藥品類的就是虔誠製作、虔誠製煉、恭謹製作之類，食品就是家傳古法、古法釀造、遵古製造、家傳秘方、千年古法之類，讀來古意盎然。這些舊日香港店鋪用語，比起自家製，意義更為豐富。自家製是漫無標準的。 舊日香港店鋪說明是自己大量生產的，就寫自設工場、自設廠房。類似台灣和日本見到的「不二家」的標語。香港以前的講法是「只此一家，別無分號」，有保守家業的虔誠。九十年代，香港傳統食品（如餅家）紛紛集團化和擴充分店之後，「只此一家，別無分號」已成絕響。

瑞安、馬薩諸塞與弗吉尼亞 作者 陳雲

| 三文治 – 2012年11月20日星期二上午12:09 本年九月，美國大選期間，共和黨推出副總統候選人雷恩（Paul Ryan）。香港中文傳媒，竟然跟從大陸，譯為「瑞安」。Ryan是普通的英文名，香港一貫用粵語翻譯為賴恩，粵語讀音逼近英文。用北京話讀，也是通的。賴是倚仗、逗留、不承認，有點不利之意，但放在姓氏，無人會取笑。同理，北方人如果翻譯Ryan為萊恩，乃至雷恩，南方的粵語也是通的。清末民初的翻譯，大多數是照顧南北語音而尋其共通的譯名，如羅斯福、杜魯門等。 共產中國，卻偏偏將天下通譯，改為專門遷就北方普通話的獨門翻譯，明明Ryan可以譯為賴恩、萊恩，讀音也比「瑞安」接近英文，但由於「瑞安」用粵語、閩語讀不到Ryan的聲音，故此中共就選用瑞安，令南方人覺得南方口音不能通達。同理，中共特別喜歡用瓦來譯wa，沃來譯wo。照顧南北語音異同，wa是可以譯為娃、wo可以譯為窩的，但中共偏偏不這樣做，於是科索沃（Kosovo）、艾奧瓦（Iowa），粵語不通。 這是極其狹隘的北方蠻族主義，也是分裂中華天下的惡毒行為。故此，中共乃反華、滅華之蘇維埃境外殘餘殖民政權。 愚蠢而自大者，奪得政權，必會胡作非為。清末嚴復主張翻譯名詞要信、達、雅。然而，中共建政之後，對外譯名採取機械無文的方法，用漢語拼音來機械翻譯外文，不理會當地讀音與慣用漢譯，以Ryan為例，R是翹舌音，於是譯「瑞」，an就是「安」。Ryan變「瑞安」，然而瑞安合讀，根本不是Ryan的音。機器翻譯遺漏了中間的滑音y，故此音譯失敗。其可笑之處，好像四川菜「夫妻肺片」用機械翻譯，變成husband and wife’s lung slices。 粵人得西洋風氣之先，出洋歷史深遠，外國地名很多慣用漢譯都是出自廣東話。中共建政之後，除非已經根深蒂固，如New York用客家話或廣府話翻譯為紐約、San Francisco用廣東話翻譯為三藩市，中共必定除之而後快。Massachusetts本譯麻省，Virginia本譯維珍尼亞，Iowa本譯愛荷華，粵音翻譯，信、達、雅兼備。如今依次被中共竄改為馬薩諸塞、弗吉尼亞、艾奧瓦。馬薩諸塞，字字不吉，幾近蠻夷之地；弗吉尼亞，其意是不吉利呀（弗者不也）。艾奧瓦，除卻奧字，也是字字低賤（草艾與瓦片）。 中共竄改美國地名舊譯，是罔顧廣東人飄洋過海到美國「賣豬仔」之百年血淚史，好似這些美國州是新近到埗的北方中國移民首次翻譯似的。只有不知廉恥的北方蠻族當政，才會抹殺廣東移民翻譯的美國地名。

番話 作者 陳雲 | 三文治

– 2012年11月27日星期二上午12:07 路過香港的行人天橋，都會遇到推銷攤檔或企街，在易拉架傍邊，不停向人講番話。網友去年說，這種番話，是她回港以來在公共場所聽到最刺耳的滋擾聲。 所謂番話，不是「見了唐人講番話，見了番人口啞啞」的番話，即並非唐話以外的番話，而是推銷員口中的番話，即是將「返」字轉讀為「番」的音：呢次介紹返畀你、今次優惠返你、有新貨返咗想講返你知……。 行到下一個街口，入了時裝店，又聽到：「小姐介紹返呀，有新貨返咗，啱嘅可以試返喎。」「呢件衫剩喺得返大碼，講返呢，減價貨冇得退。呢次睇唔啱，下次返嚟睇返呀囉。」 粵語的反、返、翻之類，都是古語的同音通假詞（同音字變調之後改變意義），但淪為惡性推銷，就好恐怖。明明三唔識七，初次見面，就硬說人家是返轉頭幫襯，營造虛偽的熟悉感。香港推銷員用的那個返字，是語言植入的蠱惑技術，要人返來幫襯，或返頭用。明明人家都未用過，他們就說「用返」、「試返」。明明未試過，就說「畀返你用」，好似來客已經用到好熟悉的樣子。這是惡性推銷用的心理洗腦技術。 如此惡性推銷，神憎鬼厭。可惜香港官商勾結，商家佬剝削市民的時間，無法無天，否則應該立法禁止店員做惡性推銷的對答的。我有一次買一盒月餅，不停聽到番話，我要出動粗言穢語呵斥店員，才可以停止她對我長達兩分鐘的惡性推銷：「我來買月餅，不是來給你推銷，浪費我的寶貴時間，浪費我的時間，要我倒貼錢，你做乜嘢生意噶？你當顧客死噶？咁長氣，唔好去開棺材鋪，同啲死人講嘢吖笨？」 前年在九龍塘地鐵站便利店遇到某店員，收錢的時候不斷介紹我買嘢，她也許被店主逼迫要講推銷話，便自己變成機械人，不斷滋擾顧客，互相報復。 地產霸權將香港變成妖魔世界。 也許有朝一日，結婚攝影服務公司會說：「小姐，我地有優惠畀返你，你嫁返一次啦。」殯儀館或骨灰龕公司會說：「先生，我地有優惠介紹番返你，你試返我地啲優惠啦。」

加入與插進

作者 陳雲 | 三文治 – 2012年12月10日星期一下午11:52 大約在二〇一一年四月，網上流傳一幅大陸小學數學書的插圖。圖是兩批小孩在郊外玩耍，在樹林的一批，有男有女，在草地上跟上去的，全是男生。數學問題如下： 我們一隊有12個男生，老師讓兩個男生插進一個女生。 請問一共可以插進多少個女生？ 首先，此題的語義不清，不知道是簡單的除數（12÷2＝6），還是植樹問題(間隔數－1，即是11－1＝10)。如果是單純的除數，就是「兩個男生配一個女生」。如果是植樹問題，就要講：「大家列好隊，每兩個男生中間配一個女生」。 流傳的網誌，除了說語義不清令到題目難做之外，也順道嘲笑這道數學題的語言帶色情聯想：讓兩個男生插進一個女生。圖片：Getty Images 北方話有土話也有雅言，然而白話文運動並無樹立雅言的標準，致令土話入文。北方話滲入胡語，例如來自蒙古語系的動詞語綴「讓」字，就語義不清，口講可以，但不宜入文。引進、上進、進士都是中文，但「插進」是土話，不是中文，真的是物理上的動作，是插入，不是插進。將北方土話當做普通話來教學，就會教出此等貨色。 插、進、讓，這些都是北方土話或胡語，不可入文，北方人久而不察其俗。中文不是「插進」，而是「加入」、「摻入」、「配」或「配搭」。不是曖昧的、來自蒙古語的動詞語綴「讓」，而是清晰的中文「容許」、「打算」之類。數學題的中文，視乎想問的是除數問題還是植樹問題，如果是植樹問題，應作：「老師容許/打算要在每兩名男生的行列裡面加入/配一名女生。」 中文有中文的格局。外來的蒙古胡語可以口講、可以寫通俗文章，但入課本，一定要考慮雅俗之分、曖昧與清晰之分。這叫做文化。

中國人 閣下承不承認是「中國人」，成為政治表態。 中不中國人，不是嘴巴上宣示的，看過林語堂的「吾土吾民」、胡蘭成的「山河歲月」，或豐子愷的護生畫冊，就會知道，真正的中國人身份，不在於嘴頭的自我喧譟，而是婉約含蓄在生活裏默默地自證。 中國人的定義是什麼？用一句流行話，是一套價值觀。忠孝節義，詩禮恩情，這才是中國人的基本元素。行惡語誑，崇暴言惑，像不久前剃小平頭在街上燒砸日本車、囂姦喊殺的團伙動物，只屬生養在黃河流域的紅衛兵和中東塔利班雜交之變種，不論他們如何自稱是中國人，以人文的血緣定義，他們不是。 這些人近年欲壟斷「中國人」的質檢權、定義權、批發權，已經令「中國人」在世界上漸淪為備受厭惡的品種。因此你如果自認中國人，一定要有自己的定義之權，不要讓其他人像貨檢一樣硬向你額上蓋印標籤，要由敗劣凶戾的一些批發商來批准你的「中國人」資格。 況且「中國人」的定義，以今日觀鑑，相當令學養不精的中國人困惑。譬如中國人的傳統，儒家以誠信為立人之本，但若舉國都玩假東西，雖然自稱，卻還剩幾分「中國」？ 又或中國人生活處世，這副對聯最貼切：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤。」意思就是：想家業傳下去，讀書固然好，種田也可以，只要勿投機。想後代過好日子，不要濫消費掃名牌，只須儉樸和勤勞。 那麼靠打土豪分田地、用「馬列主義」殲滅勤儉持業的地主階級，又或模仿美國人華爾街的理財，信用卡借貸，領社會褔利綜援，這又算不算中國人？禁用正體字和方言，又算不算中國人？把毀滅中國士大夫文化的外星撒旦的屍骸供奉天安門外，去參拜瞻仰的又算不算中國人？ 同是北京大學校長和教授，以前的蔡元培和胡適，是真正的中國人。 當變了種的偽中國人，迫問真的中國人你是不是中國人的時候，有兩個標準答案：一，「既然文明世界認定你就是標準的中國人，我沒資格做你的同類。」二，冷笑一聲，反問：「問這個問題，你也配？挑，我不必答你。」 陶傑 http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121023/18046597 大閘蟹和中國人 怎樣做一個「中國人」？多人嘮嘮叨叨。憑梁班子「團結、無私、進步」的「國民教育」，教出一代的「中國人」，其智商和品味，都不令人看好。 殖民地時代，「中國人」的身份比今日真實而完整。那時的「港英」香港電台，有中國民間故事改編的「武家坡」、「薛剛反唐」、「濟公捉妖」，說書人鍾偉明主講。「港英」發牌的商業電台，有李我、岑少文、程雪門監製敘述的「三言兩拍」，播音界都是才子，把中國舊小說精華，裏面的禮義廉恥，在鄰近地區「文化大革命」的時候，英國人慈悲無限，都為香港人發⋯⋯揚光大起來。 英治時代的電台，幾個說書人，就是「國民教育」的民間導師。廣播劇一開頭，都把故事版本、時代背景、主題風格，夾敘夾議的從頭說起，雖無清初江南的活潑雅致，也有民國嶺南的清脆玲瓏： 「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在？野草閒花滿地愁。列位可曉得這幾句詩哪裏來？是秦王符堅墓碑上錄來，無非詠往古之興亡，慨人生之奄忽，淒淒切切，悲楚動人。那秦王符堅，也是一條好漢，因不聽先臣王猛之言，南來伐晉。哪曉得草木皆兵，一敗而還，身死國破，寧不可嘆？說書人踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒多少痴聾，打破幾場春夢。今日閒暇無事，不妨也說唱從頭。」 真正的國民教育，是民間這般來的。短短的開場白，就有歷史、文學、對仗修詞、成語典故，小孩子在台下，跟着大人，拿着一串麥芽糖，一聽入神。上學習書法，誦唐詩，讀史記，通通入腦上心。說這套行頭的都是江湖藝人，如此敘事的本領，今日什麼教育學院訓練的中文教師，一個也不識。 當真正的中國早已淪亡，像陽澄湖的野生大閘蟹絕了種─今天的大閘蟹，是人工養殖的、打荷爾蒙的、在污染的工業廢品河上死老鼠之間爬行的，這種蟹人，指指點點教你如何做「中國人」，他們的蟹苗，又早都走私到英國泰晤士河裏嚙挖人家的河牀、養得肥大了。這個品種還叫大閘蟹？如同中國人中國人的亂表態，哈哈，你還「中國人」個屁呀？ 陶傑

陶傑: 中國人 閣下承不承認是「中國人」，成為政治表態。 中不中國人，不是嘴巴上宣示的，看過林語堂的「吾土吾民」、胡蘭成的「山河歲月」，或豐子愷的護生畫冊，就會知道，真正的中國人身份，不在於嘴頭的自我喧譟，而是婉約含蓄在生活裏默默地自證。 中國人的定義是什麼？用一句流行話，是一套價值觀。忠孝節義，詩禮恩情，這才是中國人的基本元素。行惡語誑，崇暴言惑，像不久前剃小平頭在街上燒砸日本車、囂姦喊殺的團伙動物，只屬生養在黃河流域的紅衛兵和中東塔利班雜交之變種，不論他們如何自稱是中國人，以人文的血緣定義，他們不是。 這些人近年欲壟斷「中國人」的質檢權、定義權、批發權，已經令「中國人」在世界上漸淪為備受厭惡的品種。因此你如果自認中國人，一定要有自己的定義之權，不要讓其他人像貨檢一樣硬向你額上蓋印標籤，要由敗劣凶戾的一些批發商來批准你的「中國人」資格。 況且「中國人」的定義，以今日觀鑑，相當令學養不精的中國人困惑。譬如中國人的傳統，儒家以誠信為立人之本，但若舉國都玩假東西，雖然自稱，卻還剩幾分「中國」？ 又或中國人生活處世，這副對聯最貼切：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤。」意思就是：想家業傳下去，讀書固然好，種田也可以，只要勿投機。想後代過好日子，不要濫消費掃名牌，只須儉樸和勤勞。 那麼靠打土豪分田地、用「馬列主義」殲滅勤儉持業的地主階級，又或模仿美國人華爾街的理財，信用卡借貸，領社會褔利綜援，這又算不算中國人？禁用正體字和方言，又算不算中國人？把毀滅中國士大夫文化的外星撒旦的屍骸供奉天安門外，去參拜瞻仰的又算不算中國人？ 同是北京大學校長和教授，以前的蔡元培和胡適，是真正的中國人。 當變了種的偽中國人，迫問真的中國人你是不是中國人的時候，有兩個標準答案：一，「既然文明世界認定你就是標準的中國人，我沒資格做你的同類。」二，冷笑一聲，反問：「問這個問題，你也配？挑，我不必答你。」 陶傑 http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121023/18046597 大閘蟹和中國人 怎樣做一個「中國人」？多人嘮嘮叨叨。憑梁班子「團結、無私、進步」的「國民教育」，教出一代的「中國人」，其智商和品味，都不令人看好。 殖民地時代，「中國人」的身份比今日真實而完整。那時的「港英」香港電台，有中國民間故事改編的「武家坡」、「薛剛反唐」、「濟公捉妖」，說書人鍾偉明主講。「港英」發牌的商業電台，有李我、岑少文、程雪門監製敘述的「三言兩拍」，播音界都是才子，把中國舊小說精華，裏面的禮義廉恥，在鄰近地區「文化大革命」的時候，英國人慈悲無限，都為香港人發⋯⋯揚光大起來。 英治時代的電台，幾個說書人，就是「國民教育」的民間導師。廣播劇一開頭，都把故事版本、時代背景、主題風格，夾敘夾議的從頭說起，雖無清初江南的活潑雅致，也有民國嶺南的清脆玲瓏： 「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在？野草閒花滿地愁。列位可曉得這幾句詩哪裏來？是秦王符堅墓碑上錄來，無非詠往古之興亡，慨人生之奄忽，淒淒切切，悲楚動人。那秦王符堅，也是一條好漢，因不聽先臣王猛之言，南來伐晉。哪曉得草木皆兵，一敗而還，身死國破，寧不可嘆？說書人踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒多少痴聾，打破幾場春夢。今日閒暇無事，不妨也說唱從頭。」 真正的國民教育，是民間這般來的。短短的開場白，就有歷史、文學、對仗修詞、成語典故，小孩子在台下，跟着大人，拿着一串麥芽糖，一聽入神。上學習書法，誦唐詩，讀史記，通通入腦上心。說這套行頭的都是江湖藝人，如此敘事的本領，今日什麼教育學院訓練的中文教師，一個也不識。 當真正的中國早已淪亡，像陽澄湖的野生大閘蟹絕了種─今天的大閘蟹，是人工養殖的、打荷爾蒙的、在污染的工業廢品河上死老鼠之間爬行的，這種蟹人，指指點點教你如何做「中國人」，他們的蟹苗，又早都走私到英國泰晤士河裏嚙挖人家的河牀、養得肥大了。這個品種還叫大閘蟹？如同中國人中國人的亂表態，哈哈，你還「中國人」個屁呀？