廁所練中文

2010年05月23日

中環某商業大廈廁所告示，文句病患之多，堪稱香港一絕：「為減低受感染及傳播傳染病之機會率，我司現建議各使用人士如廁後，先將座廁蓋板放下，然後沖廁，此舉可避免污水到處四濺。」
「我司」是大陸中文，以前謙稱「敝公司」、「敝處」，實則可以省去不提，管理處下轄的廁所，告示就是管理處張貼的了。「為減低……」是英文 To reduce的直譯，不合中文，況且公共文告也不宜用一連串虛詞開首，令人摸不着頭腦。
「…… 之機會率」是偽科學語，座廁又不是細菌樣本採集處，機會而已，談什麼機會率？「為減低受感染及傳播傳染病之機會率」，有如流行病學解釋，然則又不解釋，細 菌由糞尿而來，還是由沖廁之二級水（海水）而來？語焉不詳，不如不說。此句的主語不清，不知是對如廁客人還是向病菌說的，應是「為減低各位受病菌感染及受 傳染病波及之機會」。
「現建議」的「現」字多餘，「建議」也不合，提醒、提示而已。「到處四濺」是同義重複，也是誇張之語，不蓋上廁板，污水到處 四濺，可見水力之大，蓋上了，廁板豈非谷爆彈開？「各使用人士」，則是重複，也是潔癖過分，「如廁」已講了。此廁所告示，該大廈個個廁所都貼了，可謂語文 污染。此類廁所文告，本來不必，若要張貼，可以改為：「請蓋上廁板沖廁，以免水花飛濺，細菌溢出。」
損而又損，也可寫作「蓋板沖廁，乾淨衞生」。原文的「先將座廁蓋板放下，然後沖廁」是英文結構，也如官僚程序，中文可以用動詞緊貼，使蓋板及沖廁兩個動作緊貼而行。如此，告示便一字不虛，末後兩句且略帶對仗，有助如廁之雅興焉。
禪 門有道，「蓮花不着水，金針可度人。」金代詩人元好問有詩「莫把金針度與人」，台灣文人李敖也將之改為「要把金針度與人」。上述之文章修改，要訣在於將語 言信息精煉，至於無可再縮的「核子語句」：「蓋板沖廁」。此公文撰寫法，來自我以前鍛煉英文之告示寫作。英文受到形式語法之限制，修飾不當，句子便拖沓冗 長，撰寫告示，尤要節約虛詞。如上述的語言訊息，英文最簡短的寫法是 Flush with the Lid Down，換作中文，便是「蓋板沖廁」。古雅中文，根本厭惡虛詞、不須虛詞的，因此「蓋板沖廁」之語，得來容易，渾然天成。可惜今人不愛惜祖宗家業，學不 了好的英文，反過來給英文的形式語法迷惑了，於是中文疊床架屋，弄得一身臃腫。
以此為起點，四字句「蓋板沖廁」，可以延展為八字句「蓋板沖廁，乾淨衞生」，將避免廁所水飛濺的訊息放在後句，如此這般，文術畢焉。

新殖民誌 唐明 脫亞入歐的唯美軌迹 —一齣港人忽略了的日本片

2010年5月7日

最近，有一齣日本電影《女神的報酬》，由電影《神探伽俐略》（原名《嫌疑犯X的獻身》）的導演執導，在意大利取景。

這齣電影野心很大，傾日本影壇最優秀的人才，希望超越舊作，創下票房紀錄，但這次不像《神探伽俐略》那樣有小說家東野圭吾的原著，懸疑鋪排有嫌做 作，講的是日本外相去羅馬出席G8峰會前夕，忽然大使館接報，一個日本遊客的幼女被綁架，外交官抽絲剝繭，破獲了恐怖分子企圖刺殺外相的陰謀，皆是慣常的 推理，電影真正的主題，卻是日本以大國的身份，參與國際舞台，戲中的日本人，在意大利如魚得水，與歐洲文化惺惺相惜。

一個壞情人

值得入場的理由，除了日本影星，其實是意大利的風景。去過意大利的人都知道，意大利縱使有千般壞：扒手、奸商、吉普賽浪人、鼻孔朝天的侍應、完全不 工作的公務員，一杯咖啡要價5歐羅，醉酒的男人當街撒尿，司機兩眼不看路面，忙着與路過的女人搭訕，一不小心，即導致整條馬路癱瘓……然而，意大利的美 景、藝術品，舉世無雙，無可替代，意大利就像一個壞情人，如果你要愛他，就必須接受他所有附帶的一連串缺點。

然而，電影需要畫面，如果有本事搭通天地線，去意大利取景，已經省了一半製作費用：柯德莉夏萍的《金枝玉葉》，湯漢斯的《天使與魔鬼》，都在羅馬取 景，然而羅馬不可能只當單純的故事背景，往往變成其中的一個角色：或浪漫，或神秘，兩千年累積的內涵，古羅馬的鬥獸場，中古的聖彼得大教堂，神迹般的萬神 殿，情侶約會的西班牙廣場，貝尼尼的天才雕塑滿街放，很容易令觀眾分神。

日本民族性

《女神的報酬》的編導豈能不知這一陷阱？但尊崇唯美，是日本人的民族性，即使因此犧牲劇情，也在所不惜。借綁匪刁難為由，帶觀眾從天使堡、西班牙廣 場、梵蒂岡到鬥獸場，馬不停蹄遍遊羅馬。還嫌不夠，索性南下，鏡頭隨着地中海沿岸公路轉移，焦點落在一座美麗的山城阿馬菲（Amalfi）。

第二次世界大戰之前，阿馬菲是英國貴族度假的勝地，由此盛名流傳，再加上古希臘神話，傳說海妖賽蓮（Siren）即於這一帶港灣，企圖以此天界美 景，引誘奧德賽，因為即使最麻木的凡人見了，也會為之打動。日本編導顯然很喜歡這個傳說，甚至把片名定為《女神的報酬》，賜予阿馬菲一片如詩如畫，豈非神 力？

定調高雅，除了羅馬與阿馬菲，還搬來一場古典音樂，點出反戰的宗旨，盡顯國際視野，也再一次向亞洲觀眾彰顯了日本脫亞入歐之志。

明治維新的有識之士，為舉國未來定立方向，從未動搖。即使在第二次世界大戰中連吃兩顆原子彈，也從無改變初衷。脫亞入歐並非簡單的口號，也不是像某 些周邊國家民族主義所謾罵的那樣，是出於崇洋媚外的心態，而是經過深思熟慮，付出戰爭的沉重代價，愈加堅定的個人選擇。為什麼脫亞？不要先質疑他們的動 機，而是應該問亞洲有什麼不好？為什麼入歐，而不是入非？歐洲又有什麼好？

日本敬慕西方文化，勇於放下自我包袱，沒有扭扭捏捏，半推半就，而是盡情擁抱。其中可能牽涉日本人民族性的唯美是崇，對於西方藝術成就，不免有慧眼識英雄的感覺。

日本人愛好西方古典音樂，為亞洲國家中所罕見：莫扎特貝多芬在菲律賓印尼有多少叫座力，令人不容樂觀。然而日本不同，即使流行文化，也不無全力相助 宣揚者，譬如去年奧斯卡最佳外語片《禮儀師的奏鳴曲》，片中男主角曾是大提琴手，即以貝多芬《第九交響曲》的演出拉開序幕，卻渾然不覺突兀—如果換成港產 片，豈不立即引起觀眾高呼「扮嘢」的噓聲？

虔心習西學

甚至針對不讀書、不出門、愛打機的新一代，也有《交響情人夢》那樣精緻的校園文藝漫畫作品，即使劇情有嬉笑胡鬧，但主題完全吻合「脫亞入歐」的方 向，整間學校完全仿照歐洲音樂學院的教學方式，確切來講是英國貴族精英教育，男主角是英俊的指揮，在巴黎出生，維也納受教育—這一點，不知是否靈感來自當 今首屈一指的日裔鋼琴家內田光子女士。最新的電影版也在巴黎取景，盡收鐵塔、蒙馬特高地、香榭麗舍大道與凱旋門於眼底，還把高潮安排成一場音樂會—如此藝 高人膽大，連歐美編導都未嘗敢於輕易嘗試。

《女神的報酬》當然也絕非偶然扮嘢之作，而是與其他欣賞西方藝術、音樂、景物、建築的作品，一脈相承。日本人多年虔心習西學，絕不滿足於三腳貓半桶 水，今天日本電影在歐洲取景，不拍什麼黑幫惡鬥，或移民血淚，而是直接踩入對方的上流社會核心圈：外交官、音樂家、歌劇院、美術館、G8峰會，竟有渾然天 成之感，「脫亞入歐」，日本人做得到，豈是一百多年來在口號泡沫中打滾的人，能明解分毫？

【列印文章】

新殖民誌 唐明 殖民地情懷就是香港品牌

2010年3月26日

新殖民誌

唐明

殖民地情懷就是香港品牌

幾個柏林自由主義知識分子影評人談笑指點，香港永利街居民便失去了收樓遷拆的一筆補償費，令人不得不驚歎蝴蝶效應的神奇。

永利街不拆了，當然值得開香檳慶祝：香港的文化意識抬頭，終於明白世上有錢不能取代的東西，為了保存香港人集體回憶，少賺幾個百萬；中華文明三千年以來終於有官府強權服從「民意」的一次，簡直是歷史性的創舉，好嘢！

守得雲開得而復失

然 而，特區政府缺乏基本常識，因為「民意」是很複雜的：的確，眼前是一班平時蒲咖啡店、在 Page One 買書、出入中環時尚地帶、消費力及品味雙高的創作人，他們到國外在紅地氈上亮一亮相，立即為港增光。然而，背後還有今天仍住在永利街的幾十戶人家，留意， 是今天仍住在這條遠離中環置地國金核心圈的，幾乎沒有人會留意的小巷，他們不是六十年代電影《歲月神偷》裏剛來港的新移民，四十年前一家人捱更抵夜共創新 生活，可歌可泣。但過了四十年，如果《歲月神偷》的精神依然閃耀，香港人依然需要這盞明燈，那麼，香港四十年來「輝煌的發展」其實也沒有什麼輝煌可言。

今 天依然住在永利街的是些什麼人？他們是不是也像地中海南部小城裏的歐洲人那樣，有自己一套完全不受世界潮流干擾的生活方式：住舊屋，與老街坊往來，閒來種 花、養魚，看貓狗在太陽底下打架？如有這樣不受約束、輕鬆自在的神仙日子，真是理想生活的形態，那麼香港人不但不會忽視永利街，而是反過來爭相「老翻」永 利街。

當然，真相從來都令人失望，今天永利街的居民一心盼望政府拆樓補錢，好離開這條陋巷：房屋又長年失修，沒有電梯，上下出入全靠樓梯， 一上年紀即寸步難行，而且，同區的新樓都賣到3萬元一方呎了，眼見守得雲開，誰曉得，只因為幾個看不懂中文的德國佬喜歡，明明到了嘴邊的鴨子，一下子又飛 走了，你說冤不冤？而且，拍電影的那班人，一煞科就執拾細軟，回自己家去了，他們欣賞永利街的「舊日情懷」，卻不會搬過來住，豈不欺人？

民 意之複雜分化，特區政府管治十二年，成績令人沮喪，錯在不諳着眼調和民意，居中妥協之道；而永利街一役，尤其把殖民地「歷史恥辱」的尾巴露了出來：凡洋人 開口，即生左右政策之效。保存永利街─不要拿什麼本土文化意識蘇醒的理由來搪塞─即由於受到《歲月神偷》在柏林影展獲獎的壓力：原來香港還尋得出如此富有 「人文色彩」的城市風貌，在西方有品味懂美學的知識分子之間「傳為美談」。

到底是德國人，眼界有限；當年港英政府眼見九龍城寨蛇鼠橫行，如 果把心一橫，把城寨像十九世紀運去歐洲的暹羅連體嬰（Siamese Twins）一樣當奇物展覽，也可在歐美遊客間狠賺一票，也許是出於無意擔當「東方主義獵奇心態」的罪名。但日本人不怕這種左派大帽子，在清拆之前，與港 英政府商量，取得一個星期的寬限，專程到九龍城寨拍照片、繪地圖，記錄「最富中國特色的生活」，回國後大肆宣傳，結果刺激了日本遊客對香港的獵奇想像，在 日本漫畫裏，九龍城寨灰蒙蒙、稠密、不見天日的陋屋窄街，被捧為未來都市的 Role Model。難怪今天的公共知識分子，逛完意大利古鎮，又遊畢北京的胡同，一冊 Lonely Planet 在手，以文化欣賞家自居，也對九龍城寨心生無限緬懷之情，都說「好有 Feel」，對於天花漏水、天線亂搭、處處垃圾、老鼠比貓大的「城寨特色」也照單全收。

種族膚色軟硬實力

今天 中國國力強盛，遍地黃金機會，當然絕無人再以「東方主義獵奇心態」看中國香港，柏林評委是出於一片真心欣賞，硬說人家戴有色眼鏡，是以小人之心度君子之腹 了。然而，問題的核心，無關種族膚色、軟硬實力，而是此例一開，長此以往，自找麻煩，最近香港金像編劇大才女岸西執導《月滿軒尼詩》，取景灣仔軒尼詩一 帶，把利東街、駱克道、檀島咖啡店、稅局大樓及天橋攬於鏡頭底下，盡現今日香港風貌，誠為鮮活。如果他日灣仔區有「發展」大計，動土拆建，又有「有 Feel 一族」跳出來，堅拒破壞集體記憶，該如何是好？譬如檀島咖啡店的東主想賣盤，一夥「湯唯學友粉絲」卻奉此地為「港式愛情聖地」，岸西已成小品大師，《月 滿》雖暫未有西洋影展認可，也不能不否認，是誠意清新之作，這又如何解決？

如果通通不允，照補錢照重建，則為何永利街可保，而灣仔軒尼詩可拆？是否明欺《歲月神偷》蒙歐洲佬睇起，而《月滿軒尼詩》是土炮，特區政府之崇洋媚外豈容抵賴？回到祖國母親懷抱，連年受恩，享福不淺，卻總也醫不好「殖民地後遺症」，可憐。

【列印文章】

新殖民誌 唐明 港產片的「同光中興」？ —釋《葉問2》影像語言之得失

2010年4月30日

《葉問2》是難得一見的港產片精心製作。

「港產片」三個字，太過輕率，把電影標籤成生產品，與維他奶、李錦記無分別，結果是自己放縱，流於嬉鬧胡搞，九十年代吸完一輪金之後，即全面北化，結果是喪失文化身份，蒼白虛無，自我作賤，自廢生存空間。

「港產片」面對國際，卻又堂而皇之稱為 Hong Kong Cinema，其中流露出七十年代學師於法國新浪潮的底細。w學習法國新浪潮，取材自現實，演員「自由式」上陣，本來沒有問題，然而，學會表面的招式，學 不到真諦：小孩在課堂裏讀莫里哀的劇本，青年男女寫情詩表白，咖啡館裏吞雲吐霧激辯哲學，巴黎的天空裏突然升起無數隻紅氣球……為什麼在法國電影裏，這些 場面很自然，同樣的內容放在香港即顯做作？

流於輕浮

原因之一：因為從巴黎蒙馬特高地望下去，二百多年幾乎保持不變，現成是一個精美的大舞台，實景取材，省回許多製作費用。但香港自九十年代起地產主義 統治，城市迅速「單一化」：玻璃外牆、雲石地面，高樓大廈見縫插針，住宅有如鴿籠，千人一面，沒有畫面可言，但也有進取的導演，在電線水渠亂纏的街尾後巷 取景，於醜陋之中發掘特點與靈感，走出一條血路，但結果是香港電影只能寫醜陋黑暗的故事，描寫打打殺殺的惡徒—與現成的背景渾然天成的，只有這類角色。一 齣《歲月神偷》取景永利街，清新自然，打破了觀眾的成見，結果在香港引起一場頗具黑色幽默色彩的保護古蹟的爭議。

港產片一開始就學了法國人自由式，但沒有內涵，只能流於輕浮，最大的問題是沒有「製作」（Production）。荷里活的娛樂大電影，內容豈不輕 浮？但製作嚴謹精美，吸引觀眾入場，何嘗失敗過？真正的製作，並非一味大場面加華衣美服，而是盡在細節。六十年代玉婆伊莉莎白泰萊正當盛年，二十世紀霍士 公司投資巨額開拍《埃及妖后》，只有大場面與美女，結果票房一塌糊塗，差點連累公司倒閉—這是膚淺誤解「製作」等於大場面的惡果。

耳目一新

《葉問2》的相對成功，首先是恢復了在港產片中消失多時的功夫動作設計。在編排上，與荷里活A級動作片的節奏一樣，強勁、猛烈、迅速，且每一場打鬥 性質都不同，娛樂性極為豐富。但令人耳目一新的，則盡在於對細節的認真雕琢：四十年代戰後的香港，整齣戲有如水墨畫一般清朗，飾以巧妙的點綴：天台的磚 石、窗口的植物、街邊的招貼、公園、魚市、警署、報館，都覺真實，最精心鋪設的是主角的家，該放什麼家具，用什麼碗筷，床頭几上小燈的式樣，放一本什麼雜 誌，最能表現時代的色彩；男主角是一身黑色的長衫，淺淺露一截雪白的領口，以渲染他的儒雅氣質；他的妻子只穿粗陋的襟褂—這是最容易露馬腳的地方，因為多 數人都會認為四十年代的女人穿旗袍乃天經地義；然而影片中葉問夫婦剛剛由中國逃難到香港，只租住簡樸的小房間，顯然手頭拮据，一個女人的衣服，最能如實反 映家庭，影片的製作，在葉問妻子該穿什麼衣服上，壓抑了一味追求畫面華美的虛榮心，結果令人讚賞。

漏洞百出

可惜劇本台詞未同樣精緻。顯然，編劇並未疏忽語言的時代烙印，已經刻意為男主角注以「舊省城」口音，卻忘了盡除1949年後以「你好」為代表的「新 中國」詞彙。影片把葉問塑造成溫文君子，君子應有君子的語言，中國古有「失敬」、「久仰」、「幸會」等問候語，或者不必問候，稱以「諸位」、「諸君」，即 已招呼在座眾人，何其大方；「你好」二字，於理不合，於情不通，是今日沒有文化的粗人懶精肉麻的三流語言。

然而，語言之缺失，不及一層「民族大義」的包裝之漏洞百出。男主角逃難到香港，香港是港英殖民地，生活秩序與質素不知比戰時的中國內地強出多少倍， 香港縱有「爛仔鬼頭」，但猶有法紀，比較中國遍地隻手遮天的貪官酷吏，實在微不足道，此戲院內觀眾都心中有數，「國仇家恨」四個字首先站不住腳，這是影片 把洋鬼子卡通化、妖魔化，但不能教今天的觀眾信服的原因之一。其次，男主角初來乍到，即遭受地頭蛇的圍攻，手段殘忍，全不顧寡眾懸殊，非置人於死地不可， 此一醜惡的敵意，完全莫名其妙；各家武館又山頭林立，極盡中國式內鬥的精髓：「恨不得你吃了我，我吃了你。」梁山好漢之流，又豈能對「中華武術」產生共 識，為共同的榮辱與理想而放下個人恩仇？

發揚中華武術的情懷，由於在歷史上找不到適當的 Reference，總是有欠真誠。反而是一分多鐘的尾聲，葉問與李小龍的一段師徒緣分，巧妙而傳奇，令人遐思千百，別有滋味。

新殖民誌 唐明 卡梅金馬兩不倫

2010年5月21日

英國大選結束，產生兩名首相，英國駐港領事發出新聞稿，宣布兩位首相的中文譯名分別定為：卡梅倫與克萊格。消息一出，即有本地電視傳媒喜稱：「好嘢，從此不必為一名兩譯而煩了。」

一名兩譯，是英國政府根據中港兩地民情有別所專門設計，是對鄧小平「一國兩制」之「偉大構思」的低調呼應，香港所享有的「港版」英國首相中文譯名，一概跟從殖民地時期港督訂定中文名字的風格，即入鄉隨俗，根據英文讀音，巧取中文諧音，以典雅大方為宗。

麟趾出自詩經

譬 如，港督戴麟趾，本名 David Trench。指着「麟趾」二字，去問今天中國的普通百姓，可以斷言，知道的一個也沒有。「麟趾」出自《詩經》，以麒麟之足指代仁德才智的賢士，用在港督 身上，尤顯高雅莊重。不知是殖民地的哪一位「師爺」，腹笥淵博，出手不凡，堪稱一個多世記以來中英翻譯之典範之作。

殖民地師爺，下筆尤有如 此風範，令人聯想起晚清翰林之遺風。小說家高陽曾點評，晚清一班士大夫，沒有別的本事，唯有定一兩個年號：光緒、宣統，都氣象萬千，與早期的康熙、乾隆放 在一起，絕不失禮。民國之後，年號作廢，然而許多名字還是工整富麗的，戲台上尤其一片盛景：梅蘭芳、麒麟童、程硯秋、楊小樓、蓋叫天、馬連良、袁世海…… 名牌往台上一掛，必是帝王將相，英雄美人，如果中國也曾有過 Class，這些名字即為一證。

中文水準低落

後 來，民國搬去了台灣，香港只因殖民地之庇佑，裝了滿肚子經史子集的民國文人，還可以繼續為港督的名字花心思。戴麟趾之後，即香港全速飛躍的麥理浩時代，麥 理浩之名，初擬「麥理灝」，結果發現，本地民眾中文水準未如理想，經常將「灝」錯讀為「景」，只好另選更簡單的一個同音字「浩」，可見香港人即使早在七十 年代，對於中文也不甚了了；唐朝詩人崔顥，一首「黃鶴樓」流傳千古，但凡念過唐詩，斷不會把崔顥讀作「崔景」的。

港督之名，從未引起「一名 兩譯」的紛爭，中國政府從未為了港督之名而另尋翻譯，即使對恨之咬牙的彭定康，也沒有故意在新聞廣播中，擅自改作什麼「克里斯柏藤」。「彭定康」之名，其 實與晚清最後一個皇帝「宣統」的年號尤有內在之巧合：一則「宣統」，詔告天下一統，結果全中國陷入長達三十多年的戰亂；一則「定康」，預祝香港日後安定康 寧，不想短短十來年「當家作主」，英國人留下的老本啃吃得八八九九，特區既不穩「定」，亦無安「康」，世上丟人現眼，在中國政府眼中，這隻曾經貴重的鵝， 再也生不出一隻麻雀蛋。

特殊地位不再

英國首相一名兩譯，其實只在鐵娘子上台之後才出現分化。首先，「國際」兩 個字，要等到二十世紀兩次大戰期間才始告成形，中國在國際政局中佔一席地，至少也是巴黎和會以後的事，此前，英國首相叫什麼名字，中國人根本沒有須要知 道。直到納粹上台之後，日本開始攻打中國，才知道英國首相與希特拉會晤，名叫張伯倫，張伯倫很快下台，接下來就是全球陷入黑暗的大戰，英國首相 Churchill，當時中文報道譯作「邱吉爾」，邱吉爾三個字，無論是廣東話還是北京話，讀起來都與英文原名相去甚遠，唯有上海話讀音最為貼切，可見民 國政要之籍貫淵原。

邱吉爾當過兩任首相，下台之後，中國已徹底赤化，英國首相叫什麼中文名字，沒有人理，英國外交部也不必特意發布新聞稿給 中國政府，自「艾登」到「卡拉漢」，一概只通知香港算數。然而，卡拉漢上台之際，也是文化大革命的終聲，接下來，鄧小平接管，政府重新開始運作，英國首相 也有必要見他一見，眾所周知，鄧小平見的那個首相，正是戴卓爾夫人。

「戴卓爾」是港譯，中國內地作「撒切爾」。撒切爾，有如今天法國總統 「薩科奇」，無論是字形，還是讀音，與「吉爾吉斯坦」、「哈薩克」等相近，甚有中亞荒蕪色彩，顯然出自北京外國語學院操一口京片子翻譯之手。戴卓爾以後， 英國政府特意批准港版的還有馬卓安、貝理雅、白高敦，恰是香港從英殖民地過渡到中國城市時期，今皆一筆勾銷，也徹底抹掉了香港在中西文化版圖上的特殊位 置，真好嘢！

玄藝有信 陳琪丰 淺談九型人格與中國相學

2010年5月21日

我終於上了一個專為管理人員開設的九型人格「雞精」班，那是原本一個星期的課程濃縮為兩日課程，幸而在美麗又專業的導師指點下，對於懂一點中西相學的我覺得趣味盎然，受益匪淺。今日，我就和大家分享一下九型人格與中國相學的比較。

九型人格，英文是 Enneagram，源自希臘文的 Enea和Grammos二字，前者解作九個，後者解作圖形，它把人的原本性格分為九種，分別放在九個方位上，所以有人稱之為九宮圖或九芒圖。認識九型人 格，就可以知己知彼。相傳九型人格圖說起緣於西元前2500年巴比倫帝國一個叫 Sufis 的部落，當時的長老用這套圖說教化族民和諧共處。二十世紀二十年代，俄國「第四度」靈修大師葛吉夫（G. I. Gurdjieff）將九宮圖傳到歐洲，葛吉夫曾告訴他的徒弟，九宮圖是宇宙的象徵，所有的知識都包含在其中，詮釋九宮圖就可以認識宇宙一切事物。這個講 法令我想起風水學說中玄空飛星的九宮飛星圖，它以八卦分布中宮太極之八方在一個九宮格內，《易經》說八卦類比萬象，想不到東西方的玄學家對兩個「九宮」方 位的演繹有點類似，有趣。1993年，美國史丹福大學商學院開辦了「人格、自我認知與領導」的課程，把九型人格應用於商業管理的領域上，自此，九型人格圖 說便流行起來。

奧巴馬代表完美型

九型人格包括：1號Reformer 完美型，典型代表有奧巴馬，他是真的想去改變（change）美國啊﹔2號Helper 助人型，典型代表有在青海玉樹地震中犧牲性命救人的義工黄福榮先生，充滿愛心行善助人﹔3號Achiever成就型，典型代表有前美國總統克林頓，白手興 家，追求成就﹔4號Individualist 自我型，典型代表有米高積遜，為表演藝術昇華，無比創新﹔5號Investigator思想型，典型代表有微軟的蓋茨，窮思極想作研究發明﹔6號 Loyalist忠誠型，典型代表有曾蔭權特首，相信大家還記得「我要做好呢份工」這個口號吧﹔7號Enthusiast活躍型，典型代表有維珍妮亞航空 的理查德．布蘭森，報章見到他不停嘗試新玩意﹔8號Challenger領袖型，典型代表有剛去世的狄娜，退休後的狄娜，她一露面仍有一種不可言的懾人氣 勢﹔最後是9號Peacemaker平和型，典型代表第一個站出來鞠躬認錯，平息傳媒攻伐和政府頑抗局面的前政府局長馬時亨。

承傳西方哲學和相學，九型人格都是着重人的根本性格分析。美國九型人格圖說宗師 Don Riso和另一位九型人格學者 Russ Hudson合作設計了一個名為 Riso-Hudson Enneagram Type Indicator（RHETI）Test去分析人格，美國老牌大學 University of Akron就切切實實的驗證過它的可靠程度達到八十五巴仙，可以引用。

性格是否健康透過言行觀察

九型人格圖說中說每一型格的人都有性格健康和不健康的時候。性格健康時，人會自我肯定，顧及社會價值和表現出智慧；但性格不健康時，人的自我形象低 落，為求目的不擇手段損害他人和社會。要知道一個人的性格是否健康，九型人格圖說是透過人的言行觀察。中國相學也可以憑着一個的言行判斷一個人的概括性 格，舉一例子：清朝曾國藩善相。話說一日李鴻章帶三個人見曾，求曾錄用，李先叫他們到園中候召。曾剛好吃完午膳到園中散步，當李見到曾時，曾便說：「不必 見了。左邊一人佇立低首，是個謹慎敦厚之人，可留在軍需任職﹔中間一人與我定視，但我剛離去，他便左顧右盼，眼神閃遊，是個陽奉陰違的人，不用﹔右邊那 人，一直與我怒目相視，是個堅忍有威之人，恐怕此人他日功業不在你我之下，可用。」右邊那人便是日後的淮軍第一名將劉銘傳。

中國相學是以五行分析性格的，不過沒有教人如何與不同性格的人相處才達到知己知彼。九型人格的分析是非常專門而有系統性和歸納性，細膩透徹又兼具科 學性的驗證，完全理性化，九型人格圖說還教人怎樣跟每一型格的人相處，獲得雙贏，令人覺得專業。不過，九型人格圖說並不如中國相學有它的預示性，中國相學 中有所謂流年百歲圖，相家可以從人的臉上某一位置判斷人在某一年的吉凶，因為懂得選擇與行好運的人合作做事，是成功因素之一。兩種學說若能結合的話，我可 以說是如虎添翼。

陳琪丰pc1616@gmail.com

回塘

010年5月21日

人 會回塘，語言也會回塘。人回塘是智力倒退，語言回塘，是思想簡化。回塘乃民間俗語，難於考據。此語廣府話及客家話皆有，一說是「回堂」，老人癡呆，家人不 敢任其外出，只能留在堂內，與兒孫一道玩樂，返老還童，謂之「老回堂」，亦稱「老懵懂」。另一說是「回塘」，乃養魚戶之言。魚苗與大魚，各有魚塘隔開，以 免大魚食細魚，魚苗過大塘之後，便可餵大魚飼料，所謂「魚不過塘不肥」。也有魚苗過了大塘，食豐富飼料，依然養不大，要退回小魚塘的。養魚戶笑稱「回 塘」。
中文是早熟語言
然則，回塘只是嘲笑之語，幾條魚苗過塘之後養不大，夾在大魚之中，養魚者怎會發現？即使發現了，撈回魚苗塘又有何用？考證民間俗語，到頭來，「得啖笑」而已。
考證文雅語言，卻是哭笑不得。父輩哲睿，子孫不堪重擔，於是多有頑劣反叛，放浪形骸者。文字早熟，子孫也會衰頹。中國在先秦兩漢已有璀璨文字，見諸 典籍，令後世汗顏，不肖者只好視而不見，以夷為師。近世中文之零落，大抵可作如是觀之。英文在進化期間，丟失很多中古英語的格式語法，比起德文法文，英文 易學，然而論到語法簡單，依然不及中文，中文是世上進化得最徹底的語言，幾乎可以說是早熟型的超級語文。早在漢代，中文已擺脫多音節語詞及形式語法的趨 向，脫去很多格式語法的限制。擺脫格式語法限制之後，漢字隨之定型，開展出其他替代的功能來，令表達力更為強盛。也由於語法與字形配合，只須認得字義，即 使是先秦兩漢的文章，毋須太多註譯，一看便懂。
中學會考，慘被取代
例如中文沒了眾數（plural number）的s，便用實詞代替眾數，英文的國家country變為countries，中文不一定是「眾多國家」或者「國家們」，而是平義的各國、諸 國，有蔑視意味的、不瞄一眼的萬國、萬邦（如唐代的萬邦來朝），有警惕意味的、歷歷在目的列國、甚至列強（如晚清時期的列國入侵）。同樣，中文沒了被動式 （passive voice），不一定凡事都說「被」（be），而是有幸福意味的蒙、獲，中性的由、受、告、見，意味不幸的被、挨（捱）、遭、罹等。
可惜，今日的中文，返回蒙昧原始了。二〇一〇年二月二十五日，坐西鐵往屯門，車廂播出港府教育局宣傳，說「原有的中學會考將會被新高中文憑試取 代」，再說新的高中文憑試多好多好，之前卻用了個「被」字，出爾反爾，言不由衷，彷彿官府要為末代中學會考之廢除而鳴冤叫屈。中性的講法，書寫或口語，都 可以用「原有的中學會考將由新高中文憑試取代」。那個「由」字，於教育局諸君，也許太古老了，怎不及一個「被」字時髦？
仿效英文，中文返古
西風東漸，五四時代之後，中國文人提倡用西洋語法來規範白話中文，以致引入許多源自英文的語法虛詞。今日，中文變化多端的虛詞，被西化的語法虛詞取 代了，國人不說列國、各國，而說眾多國家，甚至國家們；不說「香港有購物天堂之稱譽」，而說「香港被稱為購物天堂」。中文「返古」了，某些形式語法的功能 恢復過來，變成英文在中國的A貨。
五四新文化運動時期，為了迅速展開識字教育及知識啟蒙，也方便傳遞西洋學問，文人提倡「我手寫我口」，然則見諸文字，其實是「以中國之手，寫西洋之 口」。如北方口語「我期待着」、「你有着不一樣的經驗」、「這意味着」、「你照着辦」，並非與英文的-ing等同，「着」字是虛詞，也有些實意，化為書面 文字，有的要保留，有的要轉化，並不一定都要寫「着」。真的要寫事態進行，也不一定要用「着」字，可以用語態副詞此刻、之際、正在、刻在等等，代替機械 的、來自-ing的西化詞「着」。
又如那個副詞「地」字，是來自英文的副詞尾綴-ly。北方口語「你要好好的做人」，明清白話小說會寫為「你要好好的做人」。「的」與「地」，都讀輕 聲的di，表示商量的、減去權威的語氣襯詞而已，並無實義。書面寫為「你要好好做人」，損失的只是語氣，意思無損。白話文運動之後，便硬性規定將此語氣詞 變為副詞尾綴的「地」字，「好好地」的那個「地」字，擺脫不得，中文成了英文的A貨了。
最近在中文系當老師，有位內地來港修課的學生，品評香港報紙專欄的「三及第」文章，獻上一句：「倪匡的專欄文字往往不按常規地出牌」，不禁莞爾。句如長蛇，西而不化，又囿於流俗比喻（「不按牌理出牌」）。化為中文，自是從容：「倪匡行文，不依定則，常有出格之語」。
同理，中文的「是」，也不是英文的is。我不願意，我是不願意，我是不願意的。三句意思相同，語氣不同。「是」乃語氣詞，並非語法詞。
廢了動詞思考力
內地天災頻仍，義工回港之後，報紙便充斥「分享災難經歷」之語。分有分享、分擔、分攤，述有講述、憶述、述說，這些都顧不上了，只是將share的 動詞漢化，固定為「分享」。原本分享的構詞重心在「享」而不在「分」，西化之後，重心在「分」，享字無義，於是好事壞事都可以「分」了。英文廢了中文動詞 的武功。反之，在market share一類的名詞，報紙仍懂得分辨，是「市場佔有」，而非「市場分享」。動詞廢武功，只留名詞辨識力，是近年中文的大病患。
香港文字學系列．三十四

【列印文章】