2011年2月10日
i-See主義
葉輝
解放廣場上的深紫色玫瑰
開羅解放廣場上有一團不捨晝夜地燃燒的烈燄，每天都看它好幾回，漸漸就覺得那真的是一束深紫色的玫瑰—原來齊澤克（Slavoj Zizek）也注意到了，廣場上有諸色人等的訴求，民族主義者、社會主義者、理想主義者、機會主義者、愛國者……都來了，唯一缺席的（或出席了而沒有現身的）可能就是原教旨主義者。當然，也可以清晰地看見不在場的西方霸權的身影，他們不在場卻明目張膽地遙控着那團烈燄的溫度，以及那束深紫色玫瑰的光譜。
開羅解放廣場上持續的怒吼，證明了西方自由主義者的犬儒智慧是徹底錯誤的，他們一直堅持一個錯覺，在阿拉伯世界，只有原教旨主義或國族主義才足夠力量動員群眾—但他們錯了，那一束深紫色的玫瑰倒是在原教旨主義者缺席下持續怒放，那倒是革命時期最陰柔的美。
阿歷山大的灰姑娘
在電視新聞畫面來不及覆蓋的解放廣場上，原來還有詩和音樂，有一個名叫Eskenderella的樂隊以詩的名義吶喊着自由和解放的聲音，Eskenderella是一個混合詞，意思就是「阿歷山大（Eskendereyya，埃及口語）的灰姑娘（Cinderella）」，這樂隊以動人的女聲詠唱黎巴嫩詩人哈達德（Fouad Hadad）的《你這青鳥》（You Green Bird）、埃及作曲家達維什（Sayed Darwish）的《甦醒吧，埃及人》（Wake up Egyptians）、埃及詩人奈格姆（Ahmed Fouad Negm）的《全體戀人集合》（All lovers gathered）……也許詩與音樂就像女歌手阿米拉（Emmanuelle Amira）所言：「所有不同的宗教和生活方式實際上表達了相同的和平、謙卑和愛念，在一個被疏離的社會表述的是名副其實的團結。」那詩和音樂，是革命時期最陰柔的美。
也許，已故的諾貝爾文學獎得主、埃及小說家馬福茲（Naquib Mahfouz）也錯了，他來不及目睹解放廣場上那一束怒放的深紫色玫瑰，才會有此宿命論：「生命總是太聰明，聰明得騙過了我們；如果它一開始就告訴我們，它的店裏賣些什麼，我們會拒絕出生。」
另一位埃及小說家蘇維芙（Ahdaf Soueif）卻以平常心面對這場偉大的革命，她說她心目中的埃及地圖從沒改變，它永遠是一幅《愛的地圖》（The Map of Love），那是她在2000年出版的小說，講述兩個女子的故事：離了婚的美國女記者到埃及採訪，遇上一個美埃混血的作家；英國寡婦到埃及旅行時，愛上一名埃及民族主義者—小說裏的愛情和政治當然滿有現實的寓意，可她寫道：「那是過去的美，都擱在桌上：雜誌、圖片、一個蠟燭杯、幾本歷史書。你離開它再來看它而它仍在等你—從來沒變。你翻揭了幾頁，從頭再看，你可以揭開前言而知曉結局。而你述說那故事，人活在其中，他們卻只能訴說各自的部分。」
必須承認，我們對埃及其實所知無多，但我們願意耐心傾聽。比如蘇維芙告訴我們，她在前往解放廣場參加集會之前，竟有閒情爬上梯子，掛好一張剛剛洗熨好的門簾，那其實並不荒謬可笑，她寫道：「我只知道我需要為我的睡房掛上洗熨好的門簾，否則它會出現皺紋而要重熨。所以我在出門前花十分鐘將它掛好，再花半分鐘欣賞那柔順而滾滾如浪的雪白……」那門簾的白浪亦如愛的地圖那樣舒伸顧盼，是革命時期的日常生活最陰柔的美。
他們為什麼嘲笑民主
可這陰柔的美不一定包括被尊稱為「普世價值」的民主，或者就像馬福茲所言，埃及人並不是不愛民主，他們會為獨立而不惜犧牲，但他們還沒學懂珍惜民主，他寫道：「我為我們的1919年革命自豪，也為自己身為華夫脫黨員（Wafdist）而自豪，但革命的優先選擇並不是民主，而是擺脫外國的統治……民主還沒有在我們的文化中生根……我們的下一代甚至責備民主，一如責備貪腐和特權……大部分埃及人認定二戰後的民主毫無貢獻—沒有社會公義，沒有自由，甚至沒有完全獨立。他們嘲笑民主。」
必須承認，我們對埃及其實所知無多，我們只知道一點埃及的地理：地處非洲東北角而西奈半島伸入亞洲，位於地中海邊緣而憑尼羅河與中非聯繫，東隔紅海而對岸就是阿拉伯半島；也只知道一點埃及的歷史：歷來屢被外族入侵，西亞的波斯人和阿拉伯人、地中海的希臘人和羅馬人、尼羅河流域的努比亞人和北非的柏柏爾人都曾是它的統治者，它也曾像香港那麼淪為英國殖民地，獨立後親過蘇俄又靠攏美國……此所以在纍纍的歷史傷痕中，埃及人對外來文化倒是特別寬容。
但在此時此刻，我們還是重讀馬福茲寫於1956年至1957年的《開羅三部曲》（The Cairo Trilogy），從中或可見出解放廣場上那束怒放的深紫色玫瑰的「前傳」：從二十世紀初葉起，一家人三代從商，前兩代人的目光都集中於反英國殖民的學生運動和民族獨立鬥爭，全力民族主義者組成的華夫脫黨，第三代人卻對民族主義感到失望，或變成伊斯蘭原教旨主義者，或變成激進的為馬列信徒……固有的道德、理想和價值被摧毀了，馬福茲說：「謊言、誘騙、欺詐、殘忍，像精明的商標和偉大的證書一樣通行無阻……」
是的，馬福茲一生憂患，儘管得享高壽，在這世上活了九十四年，還是來不及目睹解放廣場上的烈燄。我們也未必能看見但我們可以想像，那一束怒放的、散發着最陰柔的美的深紫色玫瑰，必如日常生活裏一幅門簾的白浪，將謊言、誘騙、欺詐和殘忍都淘洗乾淨，就像齊澤克所言：有若克里斯蒂（Agatha Christie）小說的標題—《一個都不留》（And Then There Were None）。
Wednesday, 9 February 2011
2011年1月20日
i-See主義
葉輝
為當下懷舊：家園和棲居
當我們談論「家園」（homestead）的時候，我們到底在說什麼？是要討論一個住宅單位的呎價？還是要尋找一個安身之所的非物質價值？是北京一個竹造的「蛋蝸居」、「蟻族」的「蟻居」？是倫敦北部李河谷（Lee Valley）的帳篷、一萬五千間船屋漂浮在倫敦運河上的「船屋」，還是香港式的「居屋」、「置安心」？也許，在急促發展而瀰漫着「無家感」（homelessness）的城市裏，「家園」和「棲居」（dwelling）早已淪為不合時宜的詞，於是我們的城市漸漸只有一個關鍵詞：房產（property）。
《每日郵報》說華人富豪幾乎「買起倫敦」，李河谷的帳篷與倫敦運河上的「船屋」，顯然都是高房價所造成的變形（及變質）的「棲居想像」一或者可以說，不同的城市及其發展策略會製造出不同的「棲居想像」；可是香港人彷彿早已被洗腦了，早已忘了「家園」和「棲居」，只有匪夷所思的房產，比如說以903萬元購入西半山豪宅樓花盤，呎價一萬三千元，收樓才發現單位有如一個「爛貨倉」，而實用面積只有四百三十六方呎，實用率僅63％一如此這般的房產故事，真是教人齒冷。
成長之地乃精神家園
我們的城市發展欣欣向榮，「舖王」的故事總是成為小市民茶餘飯後的話題，比如說波斯富街與羅素街交界的一個地舖，建築面積僅六百方呎，以3.8億元易手，呎價達到63.3萬元—那是說，一個面積與普通報攤相若的空間（四呎許乘七呎許，約三十多方呎），價值已逾2000萬元。那麼，以903萬元購入一個形同「爛貨倉」的縮水「豪宅」，似乎也沒什麼值得大驚小怪了。
此所以我一再推介美國意念藝術家麥克凱尼（Mike Kelley）的《流動家園》（Mobile Homestead），那是一個既是居所也是雕塑的物體，它只想告訴所有過路人及駐足賞識者：「你成長的地方，就是你的精神家園。」是的，一直都覺得像《流動的家園》那樣藝術品很值得只知發展而不懂文化的城市參照一當下的底特律一如很多飽受「金融海嘯」衝擊、消費疲乏而陷於半停頓狀態的歐美城市，須要重建的不僅僅是過時的經濟模式與社區設施，更重要的無疑是重建人心，亦即重建市民對「自己的家園」的價值觀。
麥克凱尼的《流動家園》其實是一所裝上輪子的房子，形狀跟美國中西部勞工階層的房屋很相似，但它寓意深遠一既是一件公共雕塑，也是私人的棲居之所，它穿梭於底特律的郊區和市中心，在它移動的時候，載負着的倒是「家園」的精神一那是城市和藝術家的童年乃至成長的記憶，以及城市作為「市民的家園」的發展史，讓市民從過去重新認識當下，並透過「懷當下的舊」（nostalgia for the present），得以想像自己和下一代的將來。
荒村人瑞的滄桑寫照
我們的城市當然像北京容不下一個「蛋蝸居」那樣，不可能出現一些建於河谷的帳篷，更不可能出現數以萬計漂浮於城門河上的「船屋」，只有一些被遺忘於城市邊緣的荒涼村落，隱居了一位駕農夫機車代步的百歲人瑞，苦苦追憶自己的前世今生一每一回在電視新聞看到這位獨居退役老兵，聽他說到大半生的劫後餘生，就隱約覺得他的一生就有若香港百年滄桑的寫照，並且在他有若斷簡殘章的故事碎片裏，重新認識「家園」和「棲居」的另一種意義。
在城市邊緣的荒涼村落，還有一些人回歸童年的成長之地，重建與尋找「家園」和「棲居」早已日益消淡的記憶，他們在思考與實踐「農業」的意義，透過耕種與建造與昔年聚客成梓里的祖先對話，尋尋覓覓自己早已像祖居那樣荒廢了的人生一這大概就像海德格爾（Martin Heidegger）所論說的「真正的棲居困境」：「終有一死之人總是重新去尋求棲居的本質，他們首先必須學會棲居。要是人的無家感就在於還根本沒有將真正的棲居困境當作這種困境來思考，那又會怎樣呢？而一旦人去思考無家感，它就已然不再是什麼不幸了。正確地思之並且好好地牢記，這種無家可歸狀態乃是把終有一死之人召喚入棲居之中的唯一呼聲。」
容不下對「地方感」種種呼聲
我們的城市當然容不下對「地方感」（sense of place）的種種反思與呼聲，只有複製自北方權力中心的「和諧」思維與訓導，此時此刻，我建議只知房產而不知「家園」與「棲居」的官員都不妨花一點時間，讀一讀葉蔭聰的《為當下懷舊：文化保育的前世今生》這本書，從而虛心地了解一下「文化保育」如何從西方的「民族國家」（Nation-state）的勃興，乃至內地近年非常熱衷申報的「世界文化遺產」，進而釐清當中所涉及的精神涵義一那不僅僅是個人「懷舊」情緒，也不僅僅是泛泛而談的「集體記憶」，而是一種比當下的「和諧」更深更遠的潛力，一種比當下的「維穩」局面更深層次的歸屬感，只有懂得「家園」與「棲居」的意義，方可在五十年之後，那才明白為什麼要「為當下懷舊」。
在此時此刻的語境下，「為當下懷舊」或「懷當下的舊」大概不像詹明信（Fredric Jameson）所論說的「後現代處境」那麼消極，也不僅僅是一種缺乏歷史深度的文化裝飾，它的主要意涵大抵在於每一個城市和每一個城市人的「童年記憶」，對香港和香港人來說，才不過經歷了幾十年的變遷，「家園」和「棲居」的觀念已經被推土機和飆升的樓價連根拔起了，繼而輾平了，消失無蹤了，「你成長的地方，就是你的精神家園」這句平淡中別有深意的話，無疑很值得我們細細咀嚼。
i-See主義
葉輝
為當下懷舊：家園和棲居
當我們談論「家園」（homestead）的時候，我們到底在說什麼？是要討論一個住宅單位的呎價？還是要尋找一個安身之所的非物質價值？是北京一個竹造的「蛋蝸居」、「蟻族」的「蟻居」？是倫敦北部李河谷（Lee Valley）的帳篷、一萬五千間船屋漂浮在倫敦運河上的「船屋」，還是香港式的「居屋」、「置安心」？也許，在急促發展而瀰漫着「無家感」（homelessness）的城市裏，「家園」和「棲居」（dwelling）早已淪為不合時宜的詞，於是我們的城市漸漸只有一個關鍵詞：房產（property）。
《每日郵報》說華人富豪幾乎「買起倫敦」，李河谷的帳篷與倫敦運河上的「船屋」，顯然都是高房價所造成的變形（及變質）的「棲居想像」一或者可以說，不同的城市及其發展策略會製造出不同的「棲居想像」；可是香港人彷彿早已被洗腦了，早已忘了「家園」和「棲居」，只有匪夷所思的房產，比如說以903萬元購入西半山豪宅樓花盤，呎價一萬三千元，收樓才發現單位有如一個「爛貨倉」，而實用面積只有四百三十六方呎，實用率僅63％一如此這般的房產故事，真是教人齒冷。
成長之地乃精神家園
我們的城市發展欣欣向榮，「舖王」的故事總是成為小市民茶餘飯後的話題，比如說波斯富街與羅素街交界的一個地舖，建築面積僅六百方呎，以3.8億元易手，呎價達到63.3萬元—那是說，一個面積與普通報攤相若的空間（四呎許乘七呎許，約三十多方呎），價值已逾2000萬元。那麼，以903萬元購入一個形同「爛貨倉」的縮水「豪宅」，似乎也沒什麼值得大驚小怪了。
此所以我一再推介美國意念藝術家麥克凱尼（Mike Kelley）的《流動家園》（Mobile Homestead），那是一個既是居所也是雕塑的物體，它只想告訴所有過路人及駐足賞識者：「你成長的地方，就是你的精神家園。」是的，一直都覺得像《流動的家園》那樣藝術品很值得只知發展而不懂文化的城市參照一當下的底特律一如很多飽受「金融海嘯」衝擊、消費疲乏而陷於半停頓狀態的歐美城市，須要重建的不僅僅是過時的經濟模式與社區設施，更重要的無疑是重建人心，亦即重建市民對「自己的家園」的價值觀。
麥克凱尼的《流動家園》其實是一所裝上輪子的房子，形狀跟美國中西部勞工階層的房屋很相似，但它寓意深遠一既是一件公共雕塑，也是私人的棲居之所，它穿梭於底特律的郊區和市中心，在它移動的時候，載負着的倒是「家園」的精神一那是城市和藝術家的童年乃至成長的記憶，以及城市作為「市民的家園」的發展史，讓市民從過去重新認識當下，並透過「懷當下的舊」（nostalgia for the present），得以想像自己和下一代的將來。
荒村人瑞的滄桑寫照
我們的城市當然像北京容不下一個「蛋蝸居」那樣，不可能出現一些建於河谷的帳篷，更不可能出現數以萬計漂浮於城門河上的「船屋」，只有一些被遺忘於城市邊緣的荒涼村落，隱居了一位駕農夫機車代步的百歲人瑞，苦苦追憶自己的前世今生一每一回在電視新聞看到這位獨居退役老兵，聽他說到大半生的劫後餘生，就隱約覺得他的一生就有若香港百年滄桑的寫照，並且在他有若斷簡殘章的故事碎片裏，重新認識「家園」和「棲居」的另一種意義。
在城市邊緣的荒涼村落，還有一些人回歸童年的成長之地，重建與尋找「家園」和「棲居」早已日益消淡的記憶，他們在思考與實踐「農業」的意義，透過耕種與建造與昔年聚客成梓里的祖先對話，尋尋覓覓自己早已像祖居那樣荒廢了的人生一這大概就像海德格爾（Martin Heidegger）所論說的「真正的棲居困境」：「終有一死之人總是重新去尋求棲居的本質，他們首先必須學會棲居。要是人的無家感就在於還根本沒有將真正的棲居困境當作這種困境來思考，那又會怎樣呢？而一旦人去思考無家感，它就已然不再是什麼不幸了。正確地思之並且好好地牢記，這種無家可歸狀態乃是把終有一死之人召喚入棲居之中的唯一呼聲。」
容不下對「地方感」種種呼聲
我們的城市當然容不下對「地方感」（sense of place）的種種反思與呼聲，只有複製自北方權力中心的「和諧」思維與訓導，此時此刻，我建議只知房產而不知「家園」與「棲居」的官員都不妨花一點時間，讀一讀葉蔭聰的《為當下懷舊：文化保育的前世今生》這本書，從而虛心地了解一下「文化保育」如何從西方的「民族國家」（Nation-state）的勃興，乃至內地近年非常熱衷申報的「世界文化遺產」，進而釐清當中所涉及的精神涵義一那不僅僅是個人「懷舊」情緒，也不僅僅是泛泛而談的「集體記憶」，而是一種比當下的「和諧」更深更遠的潛力，一種比當下的「維穩」局面更深層次的歸屬感，只有懂得「家園」與「棲居」的意義，方可在五十年之後，那才明白為什麼要「為當下懷舊」。
在此時此刻的語境下，「為當下懷舊」或「懷當下的舊」大概不像詹明信（Fredric Jameson）所論說的「後現代處境」那麼消極，也不僅僅是一種缺乏歷史深度的文化裝飾，它的主要意涵大抵在於每一個城市和每一個城市人的「童年記憶」，對香港和香港人來說，才不過經歷了幾十年的變遷，「家園」和「棲居」的觀念已經被推土機和飆升的樓價連根拔起了，繼而輾平了，消失無蹤了，「你成長的地方，就是你的精神家園」這句平淡中別有深意的話，無疑很值得我們細細咀嚼。
Monday, 7 February 2011
教中文，用粵語（上）
1月4日 星期二 00:20
辨別人與其他動物的其中一個標準，是語言能力。發出聲音，產生意義，而意義的單位，即是語素（phoneme），可以自由組合，變成詞與句。語素有元音、輔音和滑音三種。原則上，語音和意義的配搭是任意的，但經歷悠長的文學創作之後，也有約定的對應關係。例如英文的輕重音與中文的平仄聲，各有其感情對應。做詩文、作演講、寫通告，要打動人心，音韻節奏，不可不通也。
中文的文言創作，語音以隋唐的中原音或北宋的中州音為本，輔以當時的方言鄉音，故此，繼承自明清北方官話的普通話，丟失了音韻，特別是入聲和合口音，頗不利於文學之傳承。文學一旦失陷，則品味教育與言辭修養，無從說起矣。
北方人無可奈何，只能接受語音殘缺的現實，嶺南人有來自秦漢隋唐的粵語，就不要屈就北方官話，自我作賤，用普通話教中文了。普通話是中國交流語，是必須學的，然而普通話語音簡單，極容易學，是毋須改換中文堂的授課語言來學普通話的。真的要加強鍛煉普通話，可以闢出一兩個術科來做教學語言，中文堂則須堅持粵語教學。這是語言科學的通則，也是文化傳承的宏願。粵語區用普通話教中文，是以俗變雅，用夷變夏，違背孔門之教。
普通話讀舊詩詞不合音韻，已是常識。然而，由於古人詩文不分家，散文也講究音韻鏗鏘，故此用普通話學古文，一樣是不得要領。
北宋范仲淹撰《嚴先生祠堂記》，歌頌漢光武帝之高士嚴子陵之高風亮節，初作「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長。」高士李泰伯看後說：「公此文一出名世，只一字未妥。」提議將「先生之德」字改為「先生之風」，一言驚醒，范仲淹欣然從之。從意義而言，「德」字狹窄，不如「風」之廣泛，流風遺韻，與「山高水長」相配。從音韻而言，「德」（dak1）字短促而絕，意味風流絕焉，不如「風」（fung1）之響亮遠達。
粵語傳承古音，讀德字顯見短促，讀風字則暢達綿長。用普通話讀，有分別，但對比不大。由於中文是音韻語（tonal language），修辭意義也用音韻傳達，北方音韻不通，單憑字義，便無法學到古文精義。
再舉一例。歸有光《項脊軒志》，以陋室之幾度修葺，比喻家庭之悲歡離合，通篇的文眼，只是一句「然余居於此，多可喜，亦多可悲。」文章各段，由悲轉喜，由喜轉悲。悲喜之轉化，除了依靠敘述事態，也因悲（bei1）喜（hei2）二字韻母相同，發音相近。用粵語誦讀，音聲入耳，解得通暢。用普通話誦讀，悲（bei1）喜（xi3）之轉，語義可解，語音則不解。
音義離散，是北方普通話的莫大缺陷，由康熙皇帝強行指定北方話為國音之後，乃至中共用刑法和公共政策強行推廣普通話，是近代中文傳承之大遺憾，於詩文之創作，於哲理之開闢，其禍患無可挽回。惟望嶺南邊陲之地，特別是擁有文化自主權之香港，可以保存粵語教學，為中華音韻延續香火。教中文，用粵語（下）
1月11日 星期二 00:20
去年十二月十日，諾貝爾和平獎頒發之日，電視新聞見的是一張空凳。事後，有作家矯正，說是空椅。那是有靠背和扶手的，當然是椅。港人說它是凳，是另有所本。
二十多年前，夏韶聲唱的《空凳》，林敏怡曲、林振強詞，是哀悼老父大去之後，剩下空凳一張。長輩在家中安坐的，自是椅。一九八五年亞太流行曲創作大賽的台上，夏韶聲演唱此曲，台上擺的道具，也是椅。
粵人文如其音，凳是凳，椅是椅，只有囉唆不覺其煩的某些北方人，才好意思將口語的椅子和凳子，直寫入文。香港人愛說空椅是「空凳」，純是由於粵人聲韻敏銳。凳（dang3）之音，如磬如鐘，有虛空迴響，可承接前面的空（hung1）字的虛空音；椅（yi2）則是舒展太息之音，將「空」字的韻洩去了。凳之音，有想念已久、虛位以待之意。北方的凳（deng去聲），其音略為短狹，如登高的登，沒了虛位以待的聲音聯想。寫「空凳」，北方人不會明白，他們愛寫「空椅子」。在「普教中」的香港學校，學生連寫「空椅」，也會被北京 老師紅筆打叉的，說不合「現代漢語」的規範。
以前香港人命名機構和商店，也講求音韻。例如「香港電台 」（hoeng1 gong2 din6 toi4）用粵語讀，恰好是粵語韻表的高平、高上、低去、低平，其聲由高平開首，用低平受束，高平是正氣，低平是親民，四字讀來婉轉平和，安慰人心，可謂金聲玉振之佳構。一九七六年，有了電視製作之後，英文改為RTHK（Radio Television ），中文依然是「香港電台」，是粵音聲韻的堅持，只有香港人明白。
北方官話混雜胡音，再遭受政治之規定而簡化，脫落大量音韻，與漢字可謂音義離散，不利語文傳承。很簡單的，粵語讀的「合」（hap6）字，真的是合口而緊閉的，音義相合。普通話的合（hé），就張開了口，想合也合不來。粵語說的荊棘（ging1 gik1）滿途，短而刺耳，聽了就知是滿途荊棘。普通話說的荊棘（jīng jí）滿途，憑聽覺，輕輕浮浮的，還以為走上了鵝絨鋪的榮華路。
粵語講「含蓄」（ham4 cuk1）兩字，前者是合口音，後者是入聲。粵人說含蓄，含真是合口的含住了，蓄是真的緊密的蓄住了。普通話讀含蓄（hán xù），含不了，也蓄不住。講含蓄而不得含蓄之聲的方言族群，要知含蓄為何物，難矣。北人用普通話學中文，引致音義離散，文化也隨之失落。北人是無可奈何，隨他去了，廣東人、香港人也用普通話學中文，就是犯賤了。
辨別人與其他動物的其中一個標準，是語言能力。發出聲音，產生意義，而意義的單位，即是語素（phoneme），可以自由組合，變成詞與句。語素有元音、輔音和滑音三種。原則上，語音和意義的配搭是任意的，但經歷悠長的文學創作之後，也有約定的對應關係。例如英文的輕重音與中文的平仄聲，各有其感情對應。做詩文、作演講、寫通告，要打動人心，音韻節奏，不可不通也。
中文的文言創作，語音以隋唐的中原音或北宋的中州音為本，輔以當時的方言鄉音，故此，繼承自明清北方官話的普通話，丟失了音韻，特別是入聲和合口音，頗不利於文學之傳承。文學一旦失陷，則品味教育與言辭修養，無從說起矣。
北方人無可奈何，只能接受語音殘缺的現實，嶺南人有來自秦漢隋唐的粵語，就不要屈就北方官話，自我作賤，用普通話教中文了。普通話是中國交流語，是必須學的，然而普通話語音簡單，極容易學，是毋須改換中文堂的授課語言來學普通話的。真的要加強鍛煉普通話，可以闢出一兩個術科來做教學語言，中文堂則須堅持粵語教學。這是語言科學的通則，也是文化傳承的宏願。粵語區用普通話教中文，是以俗變雅，用夷變夏，違背孔門之教。
普通話讀舊詩詞不合音韻，已是常識。然而，由於古人詩文不分家，散文也講究音韻鏗鏘，故此用普通話學古文，一樣是不得要領。
北宋范仲淹撰《嚴先生祠堂記》，歌頌漢光武帝之高士嚴子陵之高風亮節，初作「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長。」高士李泰伯看後說：「公此文一出名世，只一字未妥。」提議將「先生之德」字改為「先生之風」，一言驚醒，范仲淹欣然從之。從意義而言，「德」字狹窄，不如「風」之廣泛，流風遺韻，與「山高水長」相配。從音韻而言，「德」（dak1）字短促而絕，意味風流絕焉，不如「風」（fung1）之響亮遠達。
粵語傳承古音，讀德字顯見短促，讀風字則暢達綿長。用普通話讀，有分別，但對比不大。由於中文是音韻語（tonal language），修辭意義也用音韻傳達，北方音韻不通，單憑字義，便無法學到古文精義。
再舉一例。歸有光《項脊軒志》，以陋室之幾度修葺，比喻家庭之悲歡離合，通篇的文眼，只是一句「然余居於此，多可喜，亦多可悲。」文章各段，由悲轉喜，由喜轉悲。悲喜之轉化，除了依靠敘述事態，也因悲（bei1）喜（hei2）二字韻母相同，發音相近。用粵語誦讀，音聲入耳，解得通暢。用普通話誦讀，悲（bei1）喜（xi3）之轉，語義可解，語音則不解。
音義離散，是北方普通話的莫大缺陷，由康熙皇帝強行指定北方話為國音之後，乃至中共用刑法和公共政策強行推廣普通話，是近代中文傳承之大遺憾，於詩文之創作，於哲理之開闢，其禍患無可挽回。惟望嶺南邊陲之地，特別是擁有文化自主權之香港，可以保存粵語教學，為中華音韻延續香火。教中文，用粵語（下）
1月11日 星期二 00:20
去年十二月十日，諾貝爾和平獎頒發之日，電視新聞見的是一張空凳。事後，有作家矯正，說是空椅。那是有靠背和扶手的，當然是椅。港人說它是凳，是另有所本。
二十多年前，夏韶聲唱的《空凳》，林敏怡曲、林振強詞，是哀悼老父大去之後，剩下空凳一張。長輩在家中安坐的，自是椅。一九八五年亞太流行曲創作大賽的台上，夏韶聲演唱此曲，台上擺的道具，也是椅。
粵人文如其音，凳是凳，椅是椅，只有囉唆不覺其煩的某些北方人，才好意思將口語的椅子和凳子，直寫入文。香港人愛說空椅是「空凳」，純是由於粵人聲韻敏銳。凳（dang3）之音，如磬如鐘，有虛空迴響，可承接前面的空（hung1）字的虛空音；椅（yi2）則是舒展太息之音，將「空」字的韻洩去了。凳之音，有想念已久、虛位以待之意。北方的凳（deng去聲），其音略為短狹，如登高的登，沒了虛位以待的聲音聯想。寫「空凳」，北方人不會明白，他們愛寫「空椅子」。在「普教中」的香港學校，學生連寫「空椅」，也會被北京 老師紅筆打叉的，說不合「現代漢語」的規範。
以前香港人命名機構和商店，也講求音韻。例如「香港電台 」（hoeng1 gong2 din6 toi4）用粵語讀，恰好是粵語韻表的高平、高上、低去、低平，其聲由高平開首，用低平受束，高平是正氣，低平是親民，四字讀來婉轉平和，安慰人心，可謂金聲玉振之佳構。一九七六年，有了電視製作之後，英文改為RTHK（Radio Television ），中文依然是「香港電台」，是粵音聲韻的堅持，只有香港人明白。
北方官話混雜胡音，再遭受政治之規定而簡化，脫落大量音韻，與漢字可謂音義離散，不利語文傳承。很簡單的，粵語讀的「合」（hap6）字，真的是合口而緊閉的，音義相合。普通話的合（hé），就張開了口，想合也合不來。粵語說的荊棘（ging1 gik1）滿途，短而刺耳，聽了就知是滿途荊棘。普通話說的荊棘（jīng jí）滿途，憑聽覺，輕輕浮浮的，還以為走上了鵝絨鋪的榮華路。
粵語講「含蓄」（ham4 cuk1）兩字，前者是合口音，後者是入聲。粵人說含蓄，含真是合口的含住了，蓄是真的緊密的蓄住了。普通話讀含蓄（hán xù），含不了，也蓄不住。講含蓄而不得含蓄之聲的方言族群，要知含蓄為何物，難矣。北人用普通話學中文，引致音義離散，文化也隨之失落。北人是無可奈何，隨他去了，廣東人、香港人也用普通話學中文，就是犯賤了。
入聲好過癮
2月1日 星期二 01:40
漢語各方言可從其聲調的類別和入聲之存亡，推斷其保留漢音之多寡。北方官話及絕大多數官話系統的次級方言都無入聲，語言學家認定北方官話形成於宋元之後，在明清之際，滿洲入關之後，官話丟失了入聲。
閩語有−p，−t，−k的入聲和模糊入聲，模糊入聲是後出的，說明閩語保存古音，也吸納晉朝的新音。粵語只有−p，−t，−k的入聲，沒有模糊入聲，卻保留有極少見的「長入」「短入」之分，說明粵語保存上古和中古的漢音，側重於中古漢音。（長入聲後來在北方話系統變成去聲）客家話和贛語保留−p，−t，−k的入聲韻尾，吳語和湘語都只有混合入聲。
由於北方官話及後來的國語、普通話是雜交的胡化漢語，是洋浜涇的漢語，用來傳遞感情或念誦文章都頗乏味，缺了入聲和合口音（-m），語音只能抑揚而不能頓挫，令漢語變得文弱而單薄，鬼聲啾啾，沒了陽剛氣。例如用普通話讀岳飛壯懷激烈的《滿江紅》，語音傳遞的感情，竟如讀柳永淒楚悲切的《雨霖鈴》一般，都是平板粘滯，既不悲壯又不淒切，兩首詞都讀不出真味來。這是中國文學乃至中華文化的大災難！
廣東話的入聲，除了傳達高亢孤絕的感情之外，也可滑稽詼諧。諸位可以在互聯網搜尋鄭君綿和林艷的詼諧歌《煲燶粥》（一九六五），調寄英文情歌Sealed with a Kiss，原曲用kiss、miss、this的短促音押韻，即是入聲押韻，廣東話配詞的《煲燶粥》正是全曲用入聲押韻，而且都是詼諧惹笑。一男一女，互相詆毀對方煲燶粥、夠狠毒、又殘酷、割我心胸一忽肉、侮辱、鬼五馬六、個性孤獨、憎厭六畜、鬥累接觸、偎俗、做到我呆木。當年香港填詞的人，不止膽大妄為，將情歌變為冤家鬥氣歌，而且巧用入聲押韻，既合曲調，也令人嘻哈絕倒。
廣東人之機靈鬼馬，除了人傑地靈，也靠粵語的入聲。語音講得短促、準確而迅捷，令人口齒伶俐，頭腦精明。換了普通話，一講得快，便翹口嚼舌，聲音摺疊，搵鬼聽得明矣。中共除了簡化漢字之外，也簡化了北方語音，近年北方有人提倡改革普通話語音，引入古老方言，將普通話的語音略為復古，參考現時其他方言保存的明朝音韻，恢復尖團入聲字及合口音，締造一種高效而聲韻優美的中國交流語，「反清復明」，拯救中華文化，並非無因也。
漢語各方言可從其聲調的類別和入聲之存亡，推斷其保留漢音之多寡。北方官話及絕大多數官話系統的次級方言都無入聲，語言學家認定北方官話形成於宋元之後，在明清之際，滿洲入關之後，官話丟失了入聲。
閩語有−p，−t，−k的入聲和模糊入聲，模糊入聲是後出的，說明閩語保存古音，也吸納晉朝的新音。粵語只有−p，−t，−k的入聲，沒有模糊入聲，卻保留有極少見的「長入」「短入」之分，說明粵語保存上古和中古的漢音，側重於中古漢音。（長入聲後來在北方話系統變成去聲）客家話和贛語保留−p，−t，−k的入聲韻尾，吳語和湘語都只有混合入聲。
由於北方官話及後來的國語、普通話是雜交的胡化漢語，是洋浜涇的漢語，用來傳遞感情或念誦文章都頗乏味，缺了入聲和合口音（-m），語音只能抑揚而不能頓挫，令漢語變得文弱而單薄，鬼聲啾啾，沒了陽剛氣。例如用普通話讀岳飛壯懷激烈的《滿江紅》，語音傳遞的感情，竟如讀柳永淒楚悲切的《雨霖鈴》一般，都是平板粘滯，既不悲壯又不淒切，兩首詞都讀不出真味來。這是中國文學乃至中華文化的大災難！
廣東話的入聲，除了傳達高亢孤絕的感情之外，也可滑稽詼諧。諸位可以在互聯網搜尋鄭君綿和林艷的詼諧歌《煲燶粥》（一九六五），調寄英文情歌Sealed with a Kiss，原曲用kiss、miss、this的短促音押韻，即是入聲押韻，廣東話配詞的《煲燶粥》正是全曲用入聲押韻，而且都是詼諧惹笑。一男一女，互相詆毀對方煲燶粥、夠狠毒、又殘酷、割我心胸一忽肉、侮辱、鬼五馬六、個性孤獨、憎厭六畜、鬥累接觸、偎俗、做到我呆木。當年香港填詞的人，不止膽大妄為，將情歌變為冤家鬥氣歌，而且巧用入聲押韻，既合曲調，也令人嘻哈絕倒。
廣東人之機靈鬼馬，除了人傑地靈，也靠粵語的入聲。語音講得短促、準確而迅捷，令人口齒伶俐，頭腦精明。換了普通話，一講得快，便翹口嚼舌，聲音摺疊，搵鬼聽得明矣。中共除了簡化漢字之外，也簡化了北方語音，近年北方有人提倡改革普通話語音，引入古老方言，將普通話的語音略為復古，參考現時其他方言保存的明朝音韻，恢復尖團入聲字及合口音，締造一種高效而聲韻優美的中國交流語，「反清復明」，拯救中華文化，並非無因也。
改革國語，反清復明（上
2月8日 星期二 00:02
陳存仁醫師《閱世品人錄——章太炎家書及其他》（二〇〇八）記載，劉半農（劉復）倡導白話文，求教於章太炎。章說，白話文不自今日始，《毛詩》就是白話詩，《水滸》、《老殘遊記》，用蘇白寫的《海上花列傳》，也是白話文。但是你們寫的白話文，是根據什麼言語做標準的。劉半農侃侃而談：「白話文是以國語為標準，國語即是北京 話。」章師聽了大笑，問劉：「你知不知道北京話是什麼話？」劉半農不假思索答說：「是中國明清以來，京城裏人說的話。」章質問：「明朝的話你有什麼考據？」劉半農無言以對。章以明朝音韻誦讀文天祥《正氣歌》，發音與北京話迥異，說道：「現在的國語，嚴格地說來，含有十分之幾是滿洲人的音韻，好多字音都不是漢人所有。」此話一出，劉半農啞口無言。
北方官話是胡漢混雜語，混有蒙古 和女真（滿洲）的語音、語法及詞彙，是語言學界的共識，迨無疑義。民國初年，由於國語以當年的方言群體人口來定，也以滿清京城的所在地來定，卻不以「漢音」及「雅言」兩個標準來定，故此，中國語音從此失陷，連同中共強行推廣的簡體字及共產中文，是中華文化的大災劫。
舉一個極端的例子，也許大家更清楚災難何在。假若滿洲熱心西化，乾隆王朝武功顯赫，海軍征服並統治英國 ，但滿洲大臣無法分辨英文的fool、full、flu、through、true等音的差別，都講成fu的音，之後他們便覺得可以用「同音通假」的原理簡化英文字，猶如用「干」來代替幹、乾、榦之類，於是，滿洲政府規定，fool、full、flu、through及true、一律立法讀fu，而且拼寫為fu，在英國學校全境執行，所有出版物及公共空間用語，必須貫徹，違者處罰。試問，如此英文還成為英文嗎？滿洲政府乃至中共對於中國語文的殘害，可見一斑矣。
清朝也講接近國語（普通話）的北方官話，但損傷仍不算大。這是因為清朝的北方官話語音比現在的國語繁富，而且各地沿用當地語音（方言）教學（——故此康有為、梁啟超與孫中山 並不通曉官話），文人雅士作詩詞、做對聯、寫文章，也須熟讀《廣韻》，服膺於宋朝的平仄，也就是說，即使北方文人講的是滿洲時期的官話，他們創作用的語音起碼是宋朝的。換句話說，清朝的文人雅士，通曉三種中國語音：官話、地方話及歷史上的雅言（漢音及文言），而且三種語言都是全面使用的，生活知識、學校語言及文史傳承，都可以各自用這三種語言進行，猶如三足鼎立。到了中共的現代極權統治，情況改觀了：官話獨大，地方話萎縮，雅言崩潰。三足折其二，文化之鼎，豈能不傾？
陳存仁醫師《閱世品人錄——章太炎家書及其他》（二〇〇八）記載，劉半農（劉復）倡導白話文，求教於章太炎。章說，白話文不自今日始，《毛詩》就是白話詩，《水滸》、《老殘遊記》，用蘇白寫的《海上花列傳》，也是白話文。但是你們寫的白話文，是根據什麼言語做標準的。劉半農侃侃而談：「白話文是以國語為標準，國語即是北京 話。」章師聽了大笑，問劉：「你知不知道北京話是什麼話？」劉半農不假思索答說：「是中國明清以來，京城裏人說的話。」章質問：「明朝的話你有什麼考據？」劉半農無言以對。章以明朝音韻誦讀文天祥《正氣歌》，發音與北京話迥異，說道：「現在的國語，嚴格地說來，含有十分之幾是滿洲人的音韻，好多字音都不是漢人所有。」此話一出，劉半農啞口無言。
北方官話是胡漢混雜語，混有蒙古 和女真（滿洲）的語音、語法及詞彙，是語言學界的共識，迨無疑義。民國初年，由於國語以當年的方言群體人口來定，也以滿清京城的所在地來定，卻不以「漢音」及「雅言」兩個標準來定，故此，中國語音從此失陷，連同中共強行推廣的簡體字及共產中文，是中華文化的大災劫。
舉一個極端的例子，也許大家更清楚災難何在。假若滿洲熱心西化，乾隆王朝武功顯赫，海軍征服並統治英國 ，但滿洲大臣無法分辨英文的fool、full、flu、through、true等音的差別，都講成fu的音，之後他們便覺得可以用「同音通假」的原理簡化英文字，猶如用「干」來代替幹、乾、榦之類，於是，滿洲政府規定，fool、full、flu、through及true、一律立法讀fu，而且拼寫為fu，在英國學校全境執行，所有出版物及公共空間用語，必須貫徹，違者處罰。試問，如此英文還成為英文嗎？滿洲政府乃至中共對於中國語文的殘害，可見一斑矣。
清朝也講接近國語（普通話）的北方官話，但損傷仍不算大。這是因為清朝的北方官話語音比現在的國語繁富，而且各地沿用當地語音（方言）教學（——故此康有為、梁啟超與孫中山 並不通曉官話），文人雅士作詩詞、做對聯、寫文章，也須熟讀《廣韻》，服膺於宋朝的平仄，也就是說，即使北方文人講的是滿洲時期的官話，他們創作用的語音起碼是宋朝的。換句話說，清朝的文人雅士，通曉三種中國語音：官話、地方話及歷史上的雅言（漢音及文言），而且三種語言都是全面使用的，生活知識、學校語言及文史傳承，都可以各自用這三種語言進行，猶如三足鼎立。到了中共的現代極權統治，情況改觀了：官話獨大，地方話萎縮，雅言崩潰。三足折其二，文化之鼎，豈能不傾？
Monday, 24 January 2011
出入平安，廣東大吉
1月25日 星期二 00:22
童年讀書，遇到成語「白駒過隙」，虢國夫人的虢（gwik1）字又未學，便用英文的quick來勉強標音。當時老師見了標音，會心微笑，同學也沾沾自喜，認為白駒過隙，真的很quick嘛。入了大學，讀了音韻才知，粵語的速與捷，都是短音的，法文的vite，德文的schnell也是。至於快，本義是欣喜，如快樂、暢快、快意，快字轉過來的快捷之義，即是由心情暢快而引申事情順暢，沒了短促之音。
粵語與國語的詞彙不同，除了翻譯差異，也由於音義不同。例如express delivery，香港譯為速遞 ，內地一般稱為快遞。香港郵政 的服務入了大陸之後，依然沿用速遞，但Fedex、DHL及UPS擴張大陸業務之後，便捨棄香港的譯法，改稱快遞。講粵語的人，知道「速」是比「快」更為急迫，因為速（cuk1）是短促的入聲，縱使「速」字比「快」字生僻，民眾也會領略為何叫速遞而不叫快遞的。北方官話音韻破損，丟失了合口音和入聲，講北方話的人便無法理解為何香港人會用速字代替快字。普通話讀速（su）與快（kuai），並不能分辨時間之長短也。
道教的咒語，「太上老君急急如律令！」便用了短促聲的急（gap1）字。道士吆喝「妖精速速遁逃，休得怠慢！」便用了速字，不用快字。往昔的香港幫會嘍囉勒索人家金錢，會說「速速磅水」或者用押韻講出「速磅速磅，唔好兩頭望！」在粵語環境長大，連黑社會都懂得速與快的分別。
中文本來是音義合一的邏輯語言。如粵語的啜飲，啜是啜嘴的zyut3（juet3），飲是合口的jam2，嘴形如字音，是音義合一的明證。換了普通話，chuò yìn卻不對嘴形，平白糟蹋了中文的古音傳承。
新年快到了，恭祝識得欣賞廣東話的人，出入平安，飲和食德。
童年讀書，遇到成語「白駒過隙」，虢國夫人的虢（gwik1）字又未學，便用英文的quick來勉強標音。當時老師見了標音，會心微笑，同學也沾沾自喜，認為白駒過隙，真的很quick嘛。入了大學，讀了音韻才知，粵語的速與捷，都是短音的，法文的vite，德文的schnell也是。至於快，本義是欣喜，如快樂、暢快、快意，快字轉過來的快捷之義，即是由心情暢快而引申事情順暢，沒了短促之音。
粵語與國語的詞彙不同，除了翻譯差異，也由於音義不同。例如express delivery，香港譯為速遞 ，內地一般稱為快遞。香港郵政 的服務入了大陸之後，依然沿用速遞，但Fedex、DHL及UPS擴張大陸業務之後，便捨棄香港的譯法，改稱快遞。講粵語的人，知道「速」是比「快」更為急迫，因為速（cuk1）是短促的入聲，縱使「速」字比「快」字生僻，民眾也會領略為何叫速遞而不叫快遞的。北方官話音韻破損，丟失了合口音和入聲，講北方話的人便無法理解為何香港人會用速字代替快字。普通話讀速（su）與快（kuai），並不能分辨時間之長短也。
道教的咒語，「太上老君急急如律令！」便用了短促聲的急（gap1）字。道士吆喝「妖精速速遁逃，休得怠慢！」便用了速字，不用快字。往昔的香港幫會嘍囉勒索人家金錢，會說「速速磅水」或者用押韻講出「速磅速磅，唔好兩頭望！」在粵語環境長大，連黑社會都懂得速與快的分別。
中文本來是音義合一的邏輯語言。如粵語的啜飲，啜是啜嘴的zyut3（juet3），飲是合口的jam2，嘴形如字音，是音義合一的明證。換了普通話，chuò yìn卻不對嘴形，平白糟蹋了中文的古音傳承。
新年快到了，恭祝識得欣賞廣東話的人，出入平安，飲和食德。
Friday, 21 January 2011
讀詩詞，用粵語
1月18日 星期二 00:20
普通話易學易講，香港人即使有粵腔粵詞，只要北方人明白，也是無傷大雅，久之也會成為地方特色，毋須強逼自己一口京腔。然而，殖民地教育的特色是強調本土人民的文化缺陷，必須努力向宗主國學習，甚至不惜以丟棄本地文化為代價。很多香港家長為了訓練子弟講普通話，不惜與子女用普通話對答，甚至將本來適合用粵語傳授的語文範圍，改用普通話，結果是用了中文來教普通話，犧牲中文來教普通話。
其中一項，就是用普通話學古文舊詩，音韻殊不配合，簡直自討苦吃。例如中文的入聲字，是用來表達孤絕、急速、抑鬱的感情的，如上述的絕、急、速、抑與鬱，用粵語讀，都是p、t、k結尾的短促字。用普通話讀絕、急、速、鬱，是毫無絕、急、速、鬱的語感的，此所謂音義離散。粵人口語「急不及待」，前面三個都是入聲字。粵語人不講「迫不及待」，即使「迫」是短促聲（讀paak1或bik1），卻與「不」字的聲母重覆，故不用。粵語即使是口語，也重視音韻協和的。
舉唐詩為例。杜甫的《哀江頭》，全用入聲押韻收句。「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？……人生有情淚沾臆，江水江花豈終極！黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。」粵語讀首兩句的吞聲哭（huk1）與曲（kuk1）江曲，真有走頭無路之嘆。換了普通話的ku與qu，若不知其字義，只憑其聲，就聽得耳根舒暢，心下既cool又cheer，可謂顛倒乾坤，荒唐之至（按：英文也是用長音字表示舒暢，短音字表示急促或壓抑的，如thrust、fast、 press）。
宋詞為例，岳飛的「滿江紅」，壯懷激烈，押韻收束，都是入聲字：「怒髮衝冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切！…. 」
香港兒童以粵語為母語的，卻要被人誤導，要用普通話學詩詞，就是枉白少年頭，到老空悲切。
普通話易學易講，香港人即使有粵腔粵詞，只要北方人明白，也是無傷大雅，久之也會成為地方特色，毋須強逼自己一口京腔。然而，殖民地教育的特色是強調本土人民的文化缺陷，必須努力向宗主國學習，甚至不惜以丟棄本地文化為代價。很多香港家長為了訓練子弟講普通話，不惜與子女用普通話對答，甚至將本來適合用粵語傳授的語文範圍，改用普通話，結果是用了中文來教普通話，犧牲中文來教普通話。
其中一項，就是用普通話學古文舊詩，音韻殊不配合，簡直自討苦吃。例如中文的入聲字，是用來表達孤絕、急速、抑鬱的感情的，如上述的絕、急、速、抑與鬱，用粵語讀，都是p、t、k結尾的短促字。用普通話讀絕、急、速、鬱，是毫無絕、急、速、鬱的語感的，此所謂音義離散。粵人口語「急不及待」，前面三個都是入聲字。粵語人不講「迫不及待」，即使「迫」是短促聲（讀paak1或bik1），卻與「不」字的聲母重覆，故不用。粵語即使是口語，也重視音韻協和的。
舉唐詩為例。杜甫的《哀江頭》，全用入聲押韻收句。「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？……人生有情淚沾臆，江水江花豈終極！黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。」粵語讀首兩句的吞聲哭（huk1）與曲（kuk1）江曲，真有走頭無路之嘆。換了普通話的ku與qu，若不知其字義，只憑其聲，就聽得耳根舒暢，心下既cool又cheer，可謂顛倒乾坤，荒唐之至（按：英文也是用長音字表示舒暢，短音字表示急促或壓抑的，如thrust、fast、 press）。
宋詞為例，岳飛的「滿江紅」，壯懷激烈，押韻收束，都是入聲字：「怒髮衝冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切！…. 」
香港兒童以粵語為母語的，卻要被人誤導，要用普通話學詩詞，就是枉白少年頭，到老空悲切。
Subscribe to:
Posts (Atom)