Thursday, July 12, 2012
【明報專訊】當年，小布殊政府為了合理化美軍入侵伊拉克，因而炮製了大量虛假情報，經典當然首推「大殺傷力武器」，而國防部長拉姆斯菲爾德（Donald Rumsfeld）這位屬於極右派的好戰分子，當中便扮演了關鍵角色。當這些虛假情報被質疑或揭破時，拉姆斯菲爾德便會以其獨特的語言學來擋駕，例如玩弄「知道」這個字的語言把戲：主動式、被動式、主動的被動式、被動的主動式、否定式、雙重否定式……教人眼花撩亂。
經典名句：「不知道我們知道」
問：如今說「知道」，但之前為何卻一直說「不知道」﹖
答：那是因為「不知道我們知道」。
美國記者Hart Seely，便曾把拉姆斯菲爾德那些教人聽了後「丈八金剛，摸不着頭腦」的句子，收錄在〈The Poetry of D.H. Rumsfeld〉（註1）一文中，再改寫成一首又一首的「打油詩」。
其中一首改編自2002年2月12日拉姆斯菲爾德於國防部一個新聞發布會講話內容的打油詩，便是如此的，當中每一個辭彙，都可在拉姆斯菲爾德這篇講話中找到：
As we know,
There are known knowns.
There are things we know we know.
We also know There are known unknowns.
That is to say
We know there are some things
We do not know.
But there are also unknown unknowns,
The ones we don't know
We don't know.
據我們所知，
有些是已知的所知。
有些事我們知道自己是知道的。
我們同時也知道
有些是已知的不知道。
這就是說
我們知道有些事情
我們並不知道。
但也有一些不知的不知道，
那些事情我們不知道
我們不知道。
台灣評論家南方朔，對於這種為了政治利益而操弄語言可謂深痛欲絕，他在《語言之鑰》一書中有如此一段：「新興的政客政黨，在這個媒體發達的時代，已愈來愈嫺熟於語言符號的操弄與詐偽……他們也可以非常容易的借着語言修辭的技術，推卸掉責任，以及炮製出替罪的羔羊。這是政治與社會的向下沉淪……於是說謊、欺騙、語言操弄等遂告大盛，價值上的是非對錯當然也就變得愈來愈不重要。」
一個政治道德敗壞的年代
南方朔說箇中的表表者，可數前述的拉姆斯菲爾德。
小布殊掌政的年代，是美國近年政治道德最敗壞和淪落的年代，巧言令色，砌詞狡辯，dirty spins等橫行，媒體和民眾對政治都完全失去了信任。
美國有一個拉姆斯菲爾德，10年後的今天，我們赫然發現，香港也有一個梁振英。香港也同樣是一個說謊、欺騙、語言操弄等大盛的年代。
異曲同工：「不知道我們知道」 vs.「不記得、不知道、無印象」
讀者可能對「不知道我們知道」這句當年拉姆斯菲爾德的經典名句，似曾相識，為的是梁振英近日便曾多次搬弄過類似伎倆，例如在西九漏報利益風波的立法會聆訊中，梁便曾耍出所謂「不記得、不知道、不明白」的「三不」戲法，多次以「不記得」及「無印象」來回應提問。兩者可謂異曲同工。
梁振英是一個絕頂聰明的人，在連串醜聞下，面對四方八面的尖銳提問，他永遠不會直截了當的清楚回答問題，而是搬出一些似是而非、模稜兩可、沒有實質內容的答案，把問題輕輕帶過，蒙混過關。
他不會乾脆否認一些指控，因為這樣會留下尾巴，讓記者發掘證據證明他講大話，而是顧左右而言他，迴避承認，就算日後東窗事發，也一如馬嶽所言，「你咬我唔入」。
你最初問他家裏有沒有僭建，他說找過兩名律師和一名建築師看過，但卻拒絕透露這些專業人士的底蘊。
梁振英的「雙重否定式」
到了當東窗事發後，梁先以自己是產業測量師而非建築測量師來作為藉口擋駕，辯稱自己並不熟悉僭建問題，繼而再拿出Hello Kitty來「過橋」，以辯稱自己非第一手業主，僭建仍屬上手留下的問題。
又到了後來，據《明報》報道，候任特首辦早前書面回覆《明報》查詢，指玻璃棚「前身為一木花棚，梁先生於2000年買入該物業時已存在」，但《明報》翻查政府高空拍攝圖片，揭發梁購入大宅前及收樓後3個月，大宅根本沒有「木花棚」。被多番質疑是否說謊、木花棚是否由他加建，梁振英並無正面回應，只稱「現時有一個不同的說法，我要回去了解一下」。他說﹕「我買樓的時候1999年，收樓的時候是2000年，十二三年前的事，我希望我能夠有少少的時間去了解一下當時的情况然後再回答大家。」 報道又指，梁振英一再避談牽涉誠信問題的木花棚，只不斷談玻璃棚。「玻璃棚我承認是僭建的，我從無否認過玻璃棚由我建，我亦從無否認過當我知道它是僭建物後，有需要拆除，無因為玻璃棚或葡萄架，前身是木花棚，因此說這玻璃棚或葡萄架不是僭建物。」
梁振英雖然口頭上常常說自己會「開誠布公」，但實情卻是永遠不會坦然面對公眾，只會含糊其詞，只求瞞天過海，到了東窗事發後，又會以「我沒有否認過A」，「我沒有否認過B」，這類前面提到的雙重否定式（double negative）來為自己解圍，這也是其典型的語言「偽」術之一。
而不幸的是，這種欺騙，更不斷擴散，慢慢地，梁班子內一個又一個成員，都沾染了這種習氣。
羅范的「唔嫁又嫁」
例如羅范椒芬，打從第一天她現身梁營起，媒體一直都十分關注她會否加入日後梁的管治班子。但因為害怕她極具爭議的往績，會牽連梁振英的選情，所以兩人一直只是避重就輕的應酬記者之提問。
兩人沒有斬釘截鐵的回答她不會，更加不會坦白承認她會，只是一直左閃右避。例如最初羅范說，治港團隊和選舉團隊是兩回事，現時生活得非常高興，過去3年半去了12次旅行，明年6月會去非洲。她更強調自己無求無償，不求一分一銀，亦無任何要求。
這個答案看似她無意復出，但想深一層，這只是一個似是而非的答案，仍然為自己留下大量迴旋的餘地和空間，6月的旅行計劃也大可更改（實情就是如此）。
到了最後宣布羅范為行政會議成員，而被記者圍問是否說過不算數時，我在電視鏡頭前看到她說「我沒有清晰表示過」，但句子仍未說完，便話鋒一轉，改為說她一直「只是清晰表示我不會加入問責班子」。
大家看不看得出這句說話的玄機？羅范原先是說溜了嘴，想說她從來沒有清楚講過自己不會當行政會議成員，又一次的雙重否定式，但旋即想到，這樣說的話，給人的感覺太過賴皮，所以旋即改口，只是重複以往的說法。但她的潛意識也因此露出馬腳，那就是，我當日是捉了字蝨，所以，「你咬我唔入」。
她過去也曾經說過：「任何人今日再說羅太是一個負累，我都不會做。」到了今天被人再翻此舊帳時，她說：「我幫了他好多呀，你唔覺得咩？」從中可見，當天的每一個回答，都為自己預留伏筆。
高永文的part of the whole truth
再舉另一例子。又例如食物及衛生局長高永文，在梁振英宣布新班子任命之後的記者會上，曾被問及住所有否僭建物，他說已委託專業人士審視住所云云。不料，一個禮拜後，被傳媒揭發其住所違規打通兩個相連住宅單位，繼而被記者質疑其誠信時，他辯稱，之前講的都是事實。
言下之意是，當時他沒有說過自己沒有僭建。所以，一言以蔽之，只是記者「唔醒水」，不懂得追問，再一次，「你咬我唔入」。
說了些什麼不重要，沒有說的才重要
所以，兩個例子的共同教訓是：說了些什麼不重要，沒有說的才重要。
上周六，梁營的另一要員張震遠上電台出席烽煙節目，被質疑他較早之前不惜將港人七一上街要求梁振英下台扭曲成「支持」梁振英「求變」時，他辯稱「我完全無講無人要求梁振英下台」。
又一個張震遠，又一次雙重否定式，看來這種複雜、迂迴、挖空心思的說話方式，已成了梁營一種共同的「語偽」。
南方朔說：「也正因為當今的世界已成了政治學被語言學所取代的新時代，語言符號的操弄、欺騙、硬拗、胡扯等則成了新的手段。因而做為一個21世紀的自由人，已必須對這些問題格外敏銳，始能免於為別人操弄下而與之共舞的棋子。」
我想在梁振英執政的年代，我們何嘗不是如此，只有時刻提高警覺，對梁振英及其班子的每句說話，都時刻保持一種懷疑、批判的態度，才可以避免當上一個被愚弄於股掌之上的愚民。
註1. http://www.slate.com/articles/news_and_politics/low_concept/2003/04/the_poetry_of_dh_rumsfeld.single.html
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Friday, 13 July 2012
Thursday, 26 April 2012
详解普通话（Mandarin）实乃满清官话
2011-06-14 17:52:31
东北话里的满语
东北（满洲）是满人的“龙兴之地”，北京是满人在“关内”的聚居地，因而在现在的东北和北京方言中存在著大量的满语词汇，只是大家伙儿没意识到罢了。我听过的最有影响的满语词汇是“萨其马”，这是一种享誉世界的点心。不过中国南方人说的“萨其马”都跟北京话里的音儿差得太远，而普通话里的“萨其马”和北京话的差距则体现在轻声上（北京话里多轻声也是来自满语）。南方人说这三个字的时候跟新闻联播里说的一样，很规矩的将三个字说出来。而北京话里把“萨”的音加重，“其”和“马”都是轻声。现代汉语里的满语词汇消失的很多，如清史小说里面的满语词汇很多都不用了。“军机章京”，“笔帖式”，“达拉密”，“戈什哈”等都已消失，但有些确留下来不单成为东北话和北京话，而且是现代汉语里的标准词汇，如“耷拉”。
比如北京话的这样一句：“这小蜜挺棒， 牌儿亮啊，哪儿拍来的？人长的帅，喜欢你的女孩儿就是多。” “小蜜”自然是来自英文的miss,但“挺”，“牌儿亮和“拍”“帅”都是满语词汇的音译。
还有普通话里的“马马虎虎”来自满语的“lalahuhu。
东北话的“磨即”、“磨蹭”（北京话里也有“磨蹭”），是来自满语的“moji或moduo”。
满语里的“cahu”本是泼妇的意思，到了东北话和北京话里成了诈唬或咋呼，是瞎喊，不礼貌或不文明的意思。比如“你在这瞎咋呼什么？”。
东北人和北京人管腋下叫做gazhiwo,开玩笑时挠人家腋下叫“gezhi”或“geji”，这也是满语腋下和挠腋下的音译。
北京人或赵本山当指责别人胡说的时候一般说“你别跟我瞎勒勒”，满语里“勒勒”是说的意思。
汉语里的“巴不得”也是来自满语，只不过稍微变化一下。
汉语里的央告，央求里的央也是满语，历史上没这么用的，多用乞求或请求，央来自满语里的“yangge.
汉语里的邋蹋来自满语的“lete”，比如我小的时候喜欢穿军装和大盖帽，出去玩身上弄的很脏，我妈就说我像lete兵。
“这人办事干净，利索，麻利”中的“利索”和“麻利”来自满语中的“lali”.
汉语里“裤裆”一词来自满语，也就是东北话的“kabudang”，中国明朝以前的黄色小说里说那个地方都是用“胯下之物”，裤裆的叫法是后来才流行的。
东北或北京形容人家穷时，说“穷的叮当响”，“叮当”来自满语，也是穷的意思。响则是后加的。
“那个人脾气可真是个色（gesai），不好打交道”，这里的个色也是来自满语，意思是特殊。
东北和北京话的打有一种叫法为kei,比如“再不滚蛋我可要kei你了”，kei就是满语打的意思。
“这人说话怎么这么罗嗦”里的罗嗦也是来自满语，与shaodao或絮叨一样。
“几天不喝酒，我就浑身别扭”，“别扭”来自满语的“ganiu。其在满语中是特殊的意思。台湾管媚日，媚德叫做哈日，哈德，这个用法在台湾BBS或世界日报上很多见。北京话里也有类似的用法，“你可别老让我哈著你”，“你看看，你看看，他见到领导就知道点头哈腰”。这个哈字也来自满语，满语里管拍马屁，献媚叫做“hadaba.
XXX润肤露细心喝护您的健康”，护字沾汉语的边，可这“喝”是从哪来的？古汉语并无此用法，原来是满语“hekur”，那是照顾，看管的意思。
北京人管做生意叫“倒腾”（东北话为“倒登”），做生意的人叫“倒爷”。“倒”这个字在这里不是汉语里的本意，应是满语里表示“挪来挪去”的“taodem”。
东北有一种用羊或猪的骨关节来玩儿的游戏，叫“galeha”，当然也是满语。
以上是挑了几个影响比较大的词儿，东北话和北京话里的满语词汇还有很多。他们也没有进到普通话的范围内，比如说食物变质后的气味在北京叫做”hala味儿”，白衬衫领子上的黑色痕迹叫做“elin,那是满语里波纹的意思
南北方言如此不同，究竟谁代表了传统的汉话?
这我们不能不回顾到历史事实。远的不说，汉族语言文化中心本在黄河流域，东晋的南渡和南宋的偏安，两度将文化中心迁往南方。头一次东晋继而宋、齐、梁、陈五朝北方完全在鲜卑族北魏，以后是东魏、西魏、北齐、北周的统治之下。北魏孝文帝曾禁止胡服胡语，可见胡语即鲜卑语在华北必甚普遍。北齐又因鲜卑人反对情绪，反其道而行之，甚至大加提倡。则今山东、河南以北几乎都成了鲜卑语通行的地区。第二次南宋南迁，淮河以北成了金朝女真人的统治区域。据宋人记载当时河南地区，竞到了“庐人尽能女真语”的地步。说白了就是“连饭铺伙计都能说女真话”。
鲜卑语词在《二十四史》中大量地保存著，仔细对比，和今天蒙古语几乎一模一样。女真语是满洲语的古语，对比女真语词与满洲语词竞“十同六七”。
......
鲜卑语既同于蒙古语，女真语又同于满洲语，而满蒙语言不管从语词、语法或语调方面又非常近似。那么，这两种阿尔泰语系的语言在华北前后竟统治有千年之久。尽管隋唐统一于前、元朝统一于后，隋唐和元都是带有极浓重北亚阿尔泰色彩的王朝，不但没能完全恢复汉官威仪，所说的汉话也早成了胡人的腔调，与南方截然不同。南方语言中至今保存著的“来哉!来哉！”等极近似古汉语的语言，在北方就没有。北方自《元曲》以来记录的极近似今天白话的语言，南方也没有。总体来说南方语言近似文言，北方语言近似白话。任何文字记录语言都是记录当时说话的实况。因此文言所记当是中国古时的语言。南方语言既近似文言，可见南方语言代表的是传统的汉话。北方语言则是新加入的北语(叫“胡语”也没关系)，北人说汉语也是“汉语胡音”，这是早有人说过的。因此北京的语音是“胡音”无疑，决非原来的汉音。北京语音调既是“胡音”，语言也是汉胡语言的“大杂烩”、“大融合”。例如下面这一句话：
“我带著哇单客了一趟车站旁边的那条胡同，想买点东西”。
这句话是北京年老的老太太还说的活语言，其中“哇单”(wadnn)乃满语“包袱皮”(兜东西用的)，“客”是满语“去”(gene)的筛称，“站”是蒙古语的“站赤”(jam)，“胡同”即蒙古语的“浩特”或“河屯”(hoton)。短短的—句话，包含了汉、满、蒙三种语词，语法是汉语法。诏·音和语调却是满蒙的胡音。谁曾料想到一句北京话会这样的复杂，它本身既是民族融合的产物，又是象征著民族大团结。当然，现在有些少数民族语词在汉语中表面上看不出来了。例如：我在内蒙去过一个村子参观“水土保持”，这个村子名叫“东擀杖”。甚为不解。后来，蒙古族同志告诉我原来叫“东甘珠尔”(“甘珠尔”系藏语)，竟讹成了“东擀杖”。“擀杖”者“擀而杖”也。“擀面杖”家家有之，易懂。“甘珠尔”难懂，老百姓且不知其含意，所以按具音近，讹成“擀杖”了。这种情形在语词中不知凡儿?多数已难复原，竞被人认为是汉语词了。其实不是。
......
所以，清代以京音为基础发展起来的官话，为“胡音”无疑。官话通行的范围，即“汉语胡音”扩展的范围。据语言学家的意见，汉语官话方言可分为华北官话、西北官话、西南官话、江淮宫话。而北京官话即为华北官话的根据和基础，它的范围包括今黑龙江、吉林、辽宁、北京、河北、河南和安徽北部的一角。我上述自己实践所得，正和专家所分华北官话区域特点一致。若是从宏观来看，上述四种汉话中的官话方言，那就除去东南闽、浙、赣、湘、粤少数省份和青、藏外，都属于官话方言区。其面积之大更可以想像。
说到这里我再举一例：我在内蒙执教20多年，所教蒙古族学生本来不会汉话的，学会汉话之后，一讲即是正确的北京音。此事令我十分奇怪。南方学生就不行，总带乡音。外国学生更不行，四声就弄不好。此决非蒙古学生聪颖过于南方学生和留学生，必有一定的道理。现有的惟一解释就是蒙古语音与北京语音相近。
......
这反过来证明，北京话的语音不是汉族(保留在江南的)传统的语音，而是满蒙语音占主导地位的“胡音”。
摘自金启孮先生著《京旗的满族》
从"入声字"的消亡谈满清对汉语言的摧残(摘录)
古诗词讲究格律,,它对每字每句的要求都非常严格,从律诗的对仗相粘等规定处可见一斑，该用仄声字时必须用仄声,该用平声字时必须用平声,否则就是出格,为诗家大忌,概括的说就是一三五不论，二四六分明.然而,我们在用普通话朗读古诗时出格的现象却俯拾即是.例如:杜牧那首著名的七绝<赠别> 之二
多情却似总无情,
唯觉尊前笑不成.
蜡烛有心还惜别,
替人垂泪到天明.
还有李商隐的七律<无题> 后四句
贾氏窥帘韩掾少，
宓妃留枕魏王才.
春心莫共花争发，
一寸相思一寸灰.
按照绝句和律诗的格律,不管是首句入韵还是首句不入韵,绝句中的第三句和律诗中的第三句七句末字都应该是仄声字,而"别"字和"发字"在普通话里分别读阳平和阴平,都属于平声字,显然是出格了.但在古汉语里"别"和"发"是入声字,即属于仄声字,因此它是完全符合格律的.由此可见,惟有古调读古诗才能感到顺畅和谐,从这点上看,老叟非常羡慕操方言的南方朋友,他们可以很自如的读出古诗这种音调铿锵之美.
那么究竟是什么原因使入声字消亡的呢？
汉语同世界上其它语言一样,都是从原始语言逐步进化成长起来的,入声字自汉语言诞生之日起,始终发挥著重要的作用,元人周德清编写<中原音韵>一书时,曾将入声字并入其它声调,但随著元朝的土崩瓦解,入声字又重现了勃勃生机,但真正使它走向衰亡的却是满清统治者.
让我们再看看满清的语言,满语在满清时期也称清语和国语,其形成的过程中受蒙语和汉语的影响,具有显著的粘著语的特点,它属于阿尔泰语系通古斯语族满语支,辅音25个,其中3个只用于拼写汉语借词,元音有六个,无长短之分,有复元音.人类语言按语法结构大致划分为三种类型:孤立语粘著语和屈折语.孤立语如汉语等等,屈折语如英语德语等等,粘著语如满语日语等等,而孤立语和屈折语显然要比粘著语先进,属于粘著语的满语和日语有著共同的特点,比如意思表达上不够精确,且语法杂乱烦琐等.而独立语和屈折语则丰富多彩,可以非常确切的对某种事物进行直观形象表达,这也是汉语民族德语民族英语民族都出现过伟大的思想家科学家艺术家的原因之一.反观那些粘著语民族,鲜有里程碑式的大家出现,大多是些拾人牙慧,无足轻重的人物.
众所周知,现在的普通话是以北京话为基础,实际上现在的北京话却是一种被摧残过的汉语,即满式汉语,其前身是满清官话,其重要特征就是没有入声发音.也就是说现在的北京话并非满清以前的北京话,而满清入关前,北京人使用的是古汉语的一种--吴语,也称明朝官话,意大利传教士利马窦访华时曾对此做过记录,他用罗马拼音记录了当时的北京话,此记录至今仍在,后经专家考证为吴语,这是一种具有入声发音的比较完善的汉语方言.
满清在入主中原的初期,曾将保持"国语骑射"作为维护统治的一项基本国策,要求满人说满语写满文,并在北京城内设立学校,意在推广满语满文,但由于满人游牧民族的本性和其短暂的历史文化局限了满语的发展水平,至入关时满语仍旧是一种比较原始的语言,它的发音和语法不成熟,词汇量更是少的可怜.对于常年累月生活在深山老林的满人,初入北京时好像刘姥姥进大观园般大开眼界,很多普通平常的东西对他们来说也成了新鲜事物,小到一种普通花卉和日常用具,大到宏伟建筑和旖旎风景,用满语都无法表达.而象汉人的某些高级语言比如医学用语科技用语文化用语等满语更是无法表达,此时,面临著如何统治中国奴役汉人的满蒙八旗贵族,又遇到了一个比汉人的抵抗更为头痛的问题--语言危机.征服可以使用屠刀,统治就不能只用屠刀了,为了巩固黑暗统治满足其政治需要乃至生活要,满人迫切的需要一种能够很好的表述自己想法的语言,想在短时间内改良丰富满语显然不现实,至此,学讲汉语成了满人唯一的选择,于是八旗贵族们开始他们邯郸学步的模仿历程.满清这种虚心学习,绝对不是他们所鼓吹的推崇汉文化,实在是为了达到其政治目的无奈之举,是一种"工作需要",完全属于不得已而为
之.
由于满语较汉语有著先天性的不足,再加上生理上的差异,满人无法很流利的说讲汉语,尤其是对发音短促不能延长的入声字,满人无法真正的掌握它的发音,只能是用满语生搬硬套汉语的发音,这样一来入声字也就消失了,这种情形非常类似日本皇军说汉语:"你滴,良心滴,大大滴坏了",而当时"满清皇军"说的汉语并不比日本皇军强.这种满式汉语首先在八旗贵族中出现,经过数年的使用和发展,使用人口不断壮大,在北京城内逐渐形成了操满式汉语的群体,并且形成了一种新的北京话--满清官话，即普通话的前身.
从语言的本质上看,尽管入声字消失了,但是满清官话还应该属于汉语方言的一种,它毕竟较大部分保留了古汉语的发音,但这无疑是一种最难听的汉语方言.由于满清官话是八旗贵族的官方语言,自然影响著中国的每一地区,从统治阶层逐步渗透到平民百姓,由北京城推广到周边地区,名正言顺的成为了中国的国语.但是中国幅员辽阔,从地域上来讲,满清官话在北方几乎达到普及的程度.而在南方的部分地区,例如江浙两广福建等地由于地处偏远,则受到影响较少,入声字在这几个地区也得到了较好的保留并直至今日,这就是操方言的南方朋友朗读古诗词时顺畅压韵的原因.
满清官话这种蹩脚的新汉语方言产生的同时,汉语的精髓也随之而去,这也是落后文明取代先进文明付出的惨重代价,作为入声字消亡的罪魁祸首,满清的暴殄天物使现代汉语失去了特有的韵律和语音魅力,也使现代汉语失去了正统性,伴随著文字狱和剃发易服的暴行,满清实现了对汉文化从头到脚的抹杀和摧残，使满清成为中国文化的荒漠时代,这也是满清时期中国没有著名诗人和思想家出现的根本原因,故满清时期被XX称之为"无声的中国".
太平天国《讨满清诏》
夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。
中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。
中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。
中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。
中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。
大学者章太炎说：“国语”有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有！
我在上海章太炎老师家中，向来是早晨六时或六时半必定到他家。他早已起身，我为他打理一切杂务之外，常立在他旁边听训。他喜欢问长问短，读些什么书？写些什么稿?接着便问外面有什么新闻，要我讲给他听。因为他只看几种报纸，其他书刊概不过目，因此我常常讲些时事或文艺界消息给他听，他听后觉得津津有味。
我常到四马路一带去买些书籍，此外还靠着书柜把不买的书免费翻阅一过，虽不能说一目十行，但是记忆力甚强，看过总能记得，所以我对文坛轶事，常能认得历历如绘，章师很是爱听。那时候，五四风潮已过，文艺界掀起了一阵「科学与玄学」之战，各种书刊，各方面的学者都参加，章师听到这个消息，只笑而并不发表意见，我原想游说他也参加，可是他不为所动。
北京大学的白话文运动之中，还有一位教授，也是此中健将，名刘复，字半农，他发出一种论调说：「文言文是死的文字，什么人再写文言文，就是死人；白话文是活的文字，凡是写白话文的，就是活人。」这几句话，简单明白，竟然流传全国，认为是刘半农的名言，刘半农的名气也从此举世皆知。
其实我看这种书，也历有年数，而且喜欢搜购旧书，找到早年刘半农旧作，原来他也是鸳鸯蝴蝶派的小说家。那时署名「刘半侬」，这个「侬」字，一望而知是有浓厚的鸳鸯蝴蝶派的气息，不过，此人留学法国回来之后，进了北京大学，竟然举起白话文运动的大旗，算是此一运动中的急先锋了。
我就把刘半农的情况告诉章师。章师听了连说：「你讲下去，讲下去，这个刘半农是什么出身？」我答说：「那倒不知其详，不过在一些鸳鸯蝴蝶派刊物中看到的，他的见解也未见突出。」章师说：「啊，那么他的国学根蒂也有限得很，比了我的门生周树人（即鲁迅）、周作人（即知堂）差得远了，他们两人早年译《域外小说集》，虽是白话，但是一望而知对文言文是有相当根基的，刘半农有什么出版的著作物，你找些来给我看看。」我说：「要知道刘半农，他只是在北方报纸上写些短评，滥骂文言文是有的，正式的著作物，只有一本《赛金花本事》，还没有出版（按：此书在刘半农逝世后，始由其弟子商鸿逵出版），报上有些零星的记载，我曾剪存下来，可以请老师过目。」隔了三天，老师看了这些剪报，对我哈哈大笑说：「赛金花说的话，许多都是胡说，全是编造出来的，不能称为第一手资料，不过刘半农他想利用赛金花的名字，来炫耀自己而已。」
隔了不多时，刘半农到上海，报纸上的新闻说他要访问章太炎。这个消息，我看到了之后，正想到刘半农又想借重访问国学大师来出风头。过去他骂过文言文是死的文字，谁写文言文即是死人；他居然以活人代表自命，到上海来访问若干写文言文的名士。据报纸消息传出，他的最大目的是要访问专写文言文的名人章太炎老师。
我一早就把这个消息告诉老师，师母汤国梨女士也在旁边，她对老师说：「如果刘半农真的来访问你，你千万不要生气，更不要执杖以击之。」章师点头微笑，好像是山人自有妙计一般，只说：「要是刘半农来的话，你（指笔者）要陪着我，即使你在丁甘仁老师家写药方，师母也会打电话给你，你一定要请假马上就来，因为师母毕竟是妇道人家，有些地方是不便出面的。」我说：「好。」到了次晨，我在章师家盘桓了一阵，就到丁老师家写药方，丁老师一边唱药，我一边写方，同学们称我为飞快手，因为我懂得丁老师的常州话，从来没有写错脉案和药名，别的同学只是在傍侧录方，轻易不会坐在丁老师旁边开药方的。
这天早晨十时，章师母的电话果然来了，我就请上一班的钱师兄代我写方，便急急赶去听电话。师母说：「姓刘的来了，你快向丁先生请假，即刻来我家。」我搁下电话，向丁师请假，丁老师面有愠色。我说：「这是章太炎老师家来的电话。」丁师听见「章太炎」三字，也不再出声，叫我快去快来。
我从白克路赶到同孚路，不过十分钟，进门已见到刘半农陪同三个人，带了附有镁光灯的三脚架照相机坐在客厅中，章老师在阁楼书斋，尚未下楼。我一到之后，就接了刘半农等的卡片去请章老师下楼，我一看这天章老师的衣衫，甚为整洁，施施然缓步而下，坐定之后，很客气地与访者寒暄，他说：「我鼻部有病，闻到镁光的气息，鼻病必大发，最好请你们将照相机收好。」刘半农本想和章师同拍一张照，经章师这样说，我立即着他把照相机收拾起来，刘半农不得不从命，这是刘半农
大失所望的第一件事。
接着刘半农就问章师对白话文的见解如何，章师说：「白话文不自今日始，我国的《毛诗》就是白话诗。历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写得最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有用苏州话写的《海上花列传》。但是你们写的白话文，是根据什么言语做标准？」刘半农侃侃而谈说：「白话文是以国语为标准，国语即是北京话。」章师听了哈哈大笑，问刘半农：「你知不知道北京话是什么话？」刘半农不假思索答说：「是中国明清以来，京城里人所说的话。」
章师就以质问的口吻问刘半农：「明朝的话你有什么考据？」刘半农呆着无词以对。章师就用明朝的音韵，背诵了十几句文天祥的正气歌，其发音与北京话完全不同，接着就说：「现在的国语，严格地说来，含有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有。」这番话说出，刘半农更呆住了好久，说不出一句话来应付。
章师又说：「如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。」说完他就背了两首汉诗，许多字的音韵都与现代不同。他又问：「你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？」
这时，刘半农已听得呆若木鸡，这一问他倒振作起来，便说：「现在哪里有人用汉音来说话？」他说得好像振振有词的模样。
章师说：「现在的高丽话，主要语是汉音，加上了唐朝的唐音、朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。」接着他说：「还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即是汉音，其余的联缀词，日本各地的土音，又加上了近代各国外来语，就成为现在的日本话。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。各道各县的发音，连东京人也听不懂，这是你刘半农先生不研究‘小学’，不研究‘音训’，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。」
刘半农面有赧色，无词以对。
章师在这时，像老师训导小学生一般问他：「中国历来有种种科学发明，都是用文言文来记述的，我先问你天文知识，中国有些什么？」
刘半农想了半天，他的同来者也都面有难色，不敢插嘴，知道今天的访问有些下不了台了。
他果然答不出一句话，便低声下气地请教章师。章师说：「中国的天文学大家祖冲之，你知不知道他是哪一朝代的人？他是南北朝人，著《周髀算经》，精确地推算出地球的圆周率是3.1415926，与一千年后德国渥托发明地球圆径数字百分之九十九以上符合。」刘半农在旁唯唯倾听。
接着章师又说：「天文你不知道，我再和你讲讲地理，美洲新大陆的发现者是谁？」刘半农讷讷其词地说：「当然是哥伦布。」章师击桌大笑说：「最先踏到新大陆的人，是一个中国和尚，叫做‘法显’，想来你是从未听到的。」刘半农又无词以对，只说：「愿闻其详。」
章师说：「你有时间访问赛金花，记述她的胡言乱语，何不多看些文言文线装书，充实自己。」刘半农只得点头称是。章师又按着桌子一拍说：「请你查一查，《章
氏丛书》别录之三，有篇《法显发见西半球说》，就知道一切了。」刘半农听了这几句话，好像大大的受了一顿教训。究竟后来刘半农回去查不查过《章氏丛书》，
我可不知道了。
刘半农倾听章师的话，一句也插不上嘴，同来的人与刘氏面面相觑，想快快脱身，不料这时刘半农却又说了一句：「北方学术界，正在考据敦煌石窟及周口店‘北京人’，以及甲骨文、流沙坠简等。」想借此掩饰自己，夸大北方学术界的工作，来平抑章师的气焰，一面就起身想走。章师这时勃然大怒，说：「中国政府对你们不知道花了多少钱，设立了无数研究所研究院。敦煌石室的发现，第一个是西人斯坦因（在英国得爵士勋位），他从莫高窟以及西北流沙中窃去几百箱文物。后来多少年之后，法国的伯希和又盗去几百箱文物，直到他们在英法两国发表之后，你们才知道，你们究竟在干些什么事情?」这时他又把手杖在桌上拍了一下。刘半农面孔红到项间。章师说：「你知不知道近年来还有一个瑞典人斯文赫廷，又在西北发掘了许多文物，究竟中国科学家做些什么事？刘半农讷讷其词地说：「我们正在考证甲骨文。」章师说：「甲骨文没有多大的考证价值，我愿意同你各人做一部书，专门考据甲骨文，一言相约，二年之后，你在北方出版，我在上海出版，你用白话文，我用我的文言文，看谁写的是活的。」当时刘半农不出一声，就是不敢答应这一件事。
章师又说：「我知道你曾经在北方的报纸上，征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话，第二天早上，就有人到你学校中，在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。所以后来你就不敢再做这件工作，现在我来骂几句给你听。」接着就说汉代的骂人话，是×××出于何书，唐朝骂人的话，是×××出于何书，直说到上海人宁波人，以及广东人的三字经，完全骂出来。看起来好像供给他资料，事实上把刘半农祖宗三代都骂到了。这时已超过午餐时间，刘半农同来的人就出来向章师作揖说：「我们麻烦老师很久，现在我们要告辞了。」章太炎老师只说一句话：「如果刘半农要写访问章太炎的话，我就要叫我的学生，写一篇章太炎接见刘半农谈话记。」接着指着我说：「就是要他写。」刘半农就说：「不敢，不敢。」深深地鞠躬而去。章师教我代送，送出了门之后，章师坐在藤椅上纵声大笑，好像其乐无穷，认为这次骂人是很得意的事情。
Saturday, 14 April 2012
周有光：中國有三寶
2012年02月19日
二十世紀八十年代，中國大陸開放旅遊。外來旅遊者抱着到「外空」去旅遊的好奇心，來到中國大陸看看這地球上的「外空」。有幾位外國科學家結伴而來，邀請我的朋友一位北京的科學家作伴。外國科學家說：中國有「三寶」：長城、兵馬俑和漢字。「長城」是偉大建設能力的象徵。「兵馬俑」是偉大組織能力的象徵。「漢字」是偉大文化傳統的象徵。偉大的中國是「長城、兵馬俑和漢字之國」。
事後，我的朋友對我說：外國人來看中國，不是來看我們的「現代化」，而是來看我們的「古代化」。他們的「歌頌」，從「現代化」來看，要另作頭腦清醒的理解。我的朋友指出：
「長城」（外國人叫它「大牆」）是「封閉」的象徵。「長城之國」就是「封閉之國」。古代中國，不但在北邊有人造的磚石長城，在西邊還有天然的高山長城，在東邊還有天然的海岸長城，在南邊還有天然的叢林長城。不但整個中國圍在「大牆」之中，每一座房屋、每一個衙門、每一所學校，沒有不是四面被高高的圍牆圍住的。有形的圍牆以外，更多無形的圍牆，圍住了思想。
「兵馬俑」是秦始皇專制暴政的形象化展覽。中國的歷史家向來都把「秦始皇」作為「暴君」的代名詞。「兵馬俑」是「窮兵黷武、魚肉人民」的見證。從藝術看，這是珍品。從歷史看，這是暴政的遺蹟。
在「三寶」之中，「漢字」是唯一有積極意義的一寶。但是，漢字是古代文明的結晶，不是現代文明的利器。
我的朋友說：文明古國的「現代化」是一場脫胎換骨的革命。「封閉」要改為「開放」，開放要開放競爭和開放思想。「專制」要改為「民主」，民主要廢除政治特權和經濟壟斷。「教育」要擺脫「教條」，既要擺脫古代教條，又要擺脫現代教條。這等於說，要拆除長城，打破兵馬俑，否定漢字的神秘性。
聽了他這一番話，我「閉目深思」者久之！
事物都有明暗兩面。「三寶」的光明面，大家知道；「三寶」的陰暗面，有待認清。
從地緣政治來看，中國是一個天然的「封閉帝國」。古代沒有輪船和飛機，「天馬」是和平時期的汽車，戰爭時期的坦克。東面的海洋、西面的高山、南面的叢林，都是難於逾越的天塹。可是北面的沙漠不難騎馬越過。「北築長城」，彌補了沙漠的封閉漏洞，使中國「固若金湯」。燦爛的「華夏文化」，在這個封閉的暖房裏安全地培育成長，蔚為大觀。這要感謝以「長城」為象徵的「封閉系統」。
「封閉」產生「安全」，「安全」產生「懈怠」。當塞北民族秣馬厲兵的時候，關內王朝一派歌舞昇平。塞北民族一次又一次越過長城，破關而入。北京在一千年間是「遼、金、元、明、清」五個朝代的首都，其中四個朝代屬於塞北入侵的民族。「長城」不能抵禦關外的入侵，卻能解除關內的戒備，北京是一再的歷史見證。
「封閉」產生「自滿」，「自滿」產生「落後」。我們以「四大發明」而自豪，想不到「四大發明」的真正受惠者是西方帝國主義。「指南針」改進了輪船的航海術，「火藥」提高了大炮的殺傷力，輪船和大炮使中國的「海岸長城」變成敞開的大門。當「乾嘉盛世」陶醉於「萬物皆備於我」的時候，西方積極地進行工業革命，使中國從此由先進變為落後。
這個封閉系統遠離西歐，被稱為「遠東」。英法先侵吞非洲、中東和南亞，然後進一步向東侵吞中國。他們一路上消化大片大片的殖民地，這需要很多時間。到達「遠東」，還沒有來得及吞下整個中國，而帝國主義時代已經到尾聲了。遠東和西方之間的遙遠距離，給中國換來了時間，幸免於像印度那樣成為「全殖民地」，而成了一個「半殖民地」。
西方歷史家說，古代有七個「文化搖籃」，六個（蘇末、埃及、米諾、希梯、米那、印度河）都在從地中海到印度河的「西方」，只有一個（華夏）在黃河流域的遙遠「東方」。西方六個文化搖籃，彼此距離較近，不難相互吞併，一個個被歷史浪潮消滅了。惟有「華夏文化」是獨自孤立發展起來的，雖然也受到印度文化的影響，只發生了補充作用，沒有動搖華夏的根本。地處遙遠而封閉的東方，地廣人眾，難於被人一口鯨吞，居然「巍然獨存」。可是交流不多、競爭很少，兩千年來蹣跚前進，發展遲緩，還沒有趕上工業化，已經到了「科技戰爭」的信息化新時代。在這個新時代中，我們還能繼續依靠「封閉慣性」來生活嗎？
「兵馬俑」的發現，是考古史上的驚人大事，它使華夏文化「揚威」於原子彈的世界。提倡「星球大戰」的美國總統里根，來到雄赳赳、氣昂昂的「兵馬俑」前面，竟顯得十分渺小，好像是被解除了武裝的「冷戰失敗者」！
秦始皇吞併六國，不僅建立了一個大一統的王朝，還樹立了一個「千古師表」的殘暴獨裁制度：「秦始皇模式」。「兵馬俑」形象地、無誤地告訴大家：「秦始皇模式」是「軍國主義」。一個王帝，百萬軍人，千萬奴隸，這就是「秦始皇模式」。兵馬俑「活着」的時候，在併吞六國的不斷戰爭中，殺人之多、殘暴之甚，罄竹難書。僅僅在「攻趙」的一次戰役中就「斬首十萬」。「西涉流沙、南盡北戶、東有東海、北過大廈」，所到之處血流成河！
秦始皇首創最嚴密的「保密制度」，把自己跟臣民眾席徹底隔開。宮中的訊息漏到外面，查不出洩密的人，就把左右全部殺掉。寧可錯殺一千，不使漏網一個。魚肉人民的帝王必然害怕人民，死了也離不開「兵馬俑」的龐大保護隊。
「兵馬俑」告訴我們，秦始皇「馬上得天下，馬上治天下」。知識分子對他無用。「焚書坑儒」，是後世「文字獄、語言獄」的先河。「以吏為師」，廢除了孔孟傳下的教育制度。官吏成為傳達王帝命令和灌輸教條的傳聲筒，任務就是實行「愚民政策」。
從秦陵一角看到宏偉，可以想見「阿房宮」的百倍豪華。這「宏偉」和「豪華」，全是奴隸的血肉堆成。
從七雄混戰到四海統一，中國歷史在動亂的陣痛中前進。廢分封、設郡縣，車同軌、書同文，是帝國統治的政績。老百姓受不了的是：年年徭役、歲歲抓丁，「繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度」。人人「不敢言而敢怒」。終於，民不聊生，揭竿而起，胡亥三年而死，子嬰四十六日而亡。「聯為始皇帝，後世以數計，二世三世至於萬世，傳之無窮」，成為歷史笑話。深睡在地宮裏的秦始皇，可能還在做夢，以為今天的統治者就是「傳之無窮」的他的子孫呢？
唐章碣「焚書坑」詩云：「竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居；坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」「知識無用論」證明統治有用。
我的朋友建議，給每一位「兵馬俑」的參觀者贈送一份《秦始皇本紀》和《阿房宮賦》。
這幾位外國科學家走在北京的街道上，看到一路都是天書似的漢字招牌，覺得進入了一個神話世界，其味無窮！他們都不認漢字，從在北京留學的外國學生那裏聽到，漢字數以萬計，是世界上最難但是最美的文字，誰能攻破這一關，誰就是「文化英雄」。我的朋友開玩笑地問他們，「他們想做文化英雄嗎？」他們大笑說，「不敢作此妄想！」
二十世紀八十年代，中國大陸開放旅遊。外來旅遊者抱着到「外空」去旅遊的好奇心，來到中國大陸看看這地球上的「外空」。有幾位外國科學家結伴而來，邀請我的朋友一位北京的科學家作伴。外國科學家說：中國有「三寶」：長城、兵馬俑和漢字。「長城」是偉大建設能力的象徵。「兵馬俑」是偉大組織能力的象徵。「漢字」是偉大文化傳統的象徵。偉大的中國是「長城、兵馬俑和漢字之國」。
事後，我的朋友對我說：外國人來看中國，不是來看我們的「現代化」，而是來看我們的「古代化」。他們的「歌頌」，從「現代化」來看，要另作頭腦清醒的理解。我的朋友指出：
「長城」（外國人叫它「大牆」）是「封閉」的象徵。「長城之國」就是「封閉之國」。古代中國，不但在北邊有人造的磚石長城，在西邊還有天然的高山長城，在東邊還有天然的海岸長城，在南邊還有天然的叢林長城。不但整個中國圍在「大牆」之中，每一座房屋、每一個衙門、每一所學校，沒有不是四面被高高的圍牆圍住的。有形的圍牆以外，更多無形的圍牆，圍住了思想。
「兵馬俑」是秦始皇專制暴政的形象化展覽。中國的歷史家向來都把「秦始皇」作為「暴君」的代名詞。「兵馬俑」是「窮兵黷武、魚肉人民」的見證。從藝術看，這是珍品。從歷史看，這是暴政的遺蹟。
在「三寶」之中，「漢字」是唯一有積極意義的一寶。但是，漢字是古代文明的結晶，不是現代文明的利器。
我的朋友說：文明古國的「現代化」是一場脫胎換骨的革命。「封閉」要改為「開放」，開放要開放競爭和開放思想。「專制」要改為「民主」，民主要廢除政治特權和經濟壟斷。「教育」要擺脫「教條」，既要擺脫古代教條，又要擺脫現代教條。這等於說，要拆除長城，打破兵馬俑，否定漢字的神秘性。
聽了他這一番話，我「閉目深思」者久之！
事物都有明暗兩面。「三寶」的光明面，大家知道；「三寶」的陰暗面，有待認清。
從地緣政治來看，中國是一個天然的「封閉帝國」。古代沒有輪船和飛機，「天馬」是和平時期的汽車，戰爭時期的坦克。東面的海洋、西面的高山、南面的叢林，都是難於逾越的天塹。可是北面的沙漠不難騎馬越過。「北築長城」，彌補了沙漠的封閉漏洞，使中國「固若金湯」。燦爛的「華夏文化」，在這個封閉的暖房裏安全地培育成長，蔚為大觀。這要感謝以「長城」為象徵的「封閉系統」。
「封閉」產生「安全」，「安全」產生「懈怠」。當塞北民族秣馬厲兵的時候，關內王朝一派歌舞昇平。塞北民族一次又一次越過長城，破關而入。北京在一千年間是「遼、金、元、明、清」五個朝代的首都，其中四個朝代屬於塞北入侵的民族。「長城」不能抵禦關外的入侵，卻能解除關內的戒備，北京是一再的歷史見證。
「封閉」產生「自滿」，「自滿」產生「落後」。我們以「四大發明」而自豪，想不到「四大發明」的真正受惠者是西方帝國主義。「指南針」改進了輪船的航海術，「火藥」提高了大炮的殺傷力，輪船和大炮使中國的「海岸長城」變成敞開的大門。當「乾嘉盛世」陶醉於「萬物皆備於我」的時候，西方積極地進行工業革命，使中國從此由先進變為落後。
這個封閉系統遠離西歐，被稱為「遠東」。英法先侵吞非洲、中東和南亞，然後進一步向東侵吞中國。他們一路上消化大片大片的殖民地，這需要很多時間。到達「遠東」，還沒有來得及吞下整個中國，而帝國主義時代已經到尾聲了。遠東和西方之間的遙遠距離，給中國換來了時間，幸免於像印度那樣成為「全殖民地」，而成了一個「半殖民地」。
西方歷史家說，古代有七個「文化搖籃」，六個（蘇末、埃及、米諾、希梯、米那、印度河）都在從地中海到印度河的「西方」，只有一個（華夏）在黃河流域的遙遠「東方」。西方六個文化搖籃，彼此距離較近，不難相互吞併，一個個被歷史浪潮消滅了。惟有「華夏文化」是獨自孤立發展起來的，雖然也受到印度文化的影響，只發生了補充作用，沒有動搖華夏的根本。地處遙遠而封閉的東方，地廣人眾，難於被人一口鯨吞，居然「巍然獨存」。可是交流不多、競爭很少，兩千年來蹣跚前進，發展遲緩，還沒有趕上工業化，已經到了「科技戰爭」的信息化新時代。在這個新時代中，我們還能繼續依靠「封閉慣性」來生活嗎？
「兵馬俑」的發現，是考古史上的驚人大事，它使華夏文化「揚威」於原子彈的世界。提倡「星球大戰」的美國總統里根，來到雄赳赳、氣昂昂的「兵馬俑」前面，竟顯得十分渺小，好像是被解除了武裝的「冷戰失敗者」！
秦始皇吞併六國，不僅建立了一個大一統的王朝，還樹立了一個「千古師表」的殘暴獨裁制度：「秦始皇模式」。「兵馬俑」形象地、無誤地告訴大家：「秦始皇模式」是「軍國主義」。一個王帝，百萬軍人，千萬奴隸，這就是「秦始皇模式」。兵馬俑「活着」的時候，在併吞六國的不斷戰爭中，殺人之多、殘暴之甚，罄竹難書。僅僅在「攻趙」的一次戰役中就「斬首十萬」。「西涉流沙、南盡北戶、東有東海、北過大廈」，所到之處血流成河！
秦始皇首創最嚴密的「保密制度」，把自己跟臣民眾席徹底隔開。宮中的訊息漏到外面，查不出洩密的人，就把左右全部殺掉。寧可錯殺一千，不使漏網一個。魚肉人民的帝王必然害怕人民，死了也離不開「兵馬俑」的龐大保護隊。
「兵馬俑」告訴我們，秦始皇「馬上得天下，馬上治天下」。知識分子對他無用。「焚書坑儒」，是後世「文字獄、語言獄」的先河。「以吏為師」，廢除了孔孟傳下的教育制度。官吏成為傳達王帝命令和灌輸教條的傳聲筒，任務就是實行「愚民政策」。
從秦陵一角看到宏偉，可以想見「阿房宮」的百倍豪華。這「宏偉」和「豪華」，全是奴隸的血肉堆成。
從七雄混戰到四海統一，中國歷史在動亂的陣痛中前進。廢分封、設郡縣，車同軌、書同文，是帝國統治的政績。老百姓受不了的是：年年徭役、歲歲抓丁，「繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度」。人人「不敢言而敢怒」。終於，民不聊生，揭竿而起，胡亥三年而死，子嬰四十六日而亡。「聯為始皇帝，後世以數計，二世三世至於萬世，傳之無窮」，成為歷史笑話。深睡在地宮裏的秦始皇，可能還在做夢，以為今天的統治者就是「傳之無窮」的他的子孫呢？
唐章碣「焚書坑」詩云：「竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居；坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」「知識無用論」證明統治有用。
我的朋友建議，給每一位「兵馬俑」的參觀者贈送一份《秦始皇本紀》和《阿房宮賦》。
這幾位外國科學家走在北京的街道上，看到一路都是天書似的漢字招牌，覺得進入了一個神話世界，其味無窮！他們都不認漢字，從在北京留學的外國學生那裏聽到，漢字數以萬計，是世界上最難但是最美的文字，誰能攻破這一關，誰就是「文化英雄」。我的朋友開玩笑地問他們，「他們想做文化英雄嗎？」他們大笑說，「不敢作此妄想！」
中文運動第二波
by Wan Chin on Sunday, 15 April 2012 at 10:47 ·
維護正楷漢字，維護廣東話教學，是香港在九七之後，靜悄悄進行的中文運動。說它靜悄悄，是運動支持者少，聲援者更少。在港府強權高壓之下，在香港家長愚昧追捧普通話教學之下，廣東話教中文的香港優良傳統，漸次消逝。公共空間的正楷漢字傳統，也被政府和商業霸權殘害，有人義正詞嚴地捍衛，然而大多數人冷漠麻痺，更有偽左翼及不學無術之狂妄文人，橫加阻撓，認為香港人應該包容公共空間出現簡體字，包容大陸人的文化習慣云云。
中文運動的第一波，是反英抗殖，爭取中文成為香港法定語文。（註一）第二波，是反共保華，捍衛中文正統不受共產中國的蠻語及蠻字侵擾。第一波立竿見影，第二波舉步維艱。香港的中文運動在一九六八年開始，學界成立委員會向政府爭取中文成為法定語文。一九七四年成功，港府立法通過中文與英文享有同等法律地位。在中文成為法定語言之前，殖民政府也未踐踏中文，反而鼓吹國學及古文，以此抗衡大陸地區的國族革命思潮。第二波中文運動，在一九九七香港主權移交中共之後開始，民間抗爭零星落索，中共既不恢復正體字，也不保護地方語言，港共勾結財閥，撤手不管，不像馬英九總統，在去年六月十五日毅然下令政府文件、官方網站取消簡體字版，也勸戒民間毋須陳列簡體字餐牌，使陸客體驗中華文化正統。香港本土文化尊嚴維護運動更在一眾左膠、民主黨膠、社運騙徒的干擾和攻擊之下，蹣跚而行。
agnès b. 餐廳在住宅區的商場餐牌只列出英文和簡體字，觸犯香港語文慣例，這是毫無辯駁餘地的。揭發當日，我就在面書放言，假若餐廳不馬上道歉及換上正體中文，我會向法國駐港總領事、法國文化部、歐盟文化專員及歐洲報紙投訴，控訴法國公司在語言弱勢的香港推行共產帝國的殘體字，毒害處於弱勢但秉持中華正統的香港文化。這在歐洲，是無可饒恕的罪惡。只有香港那些包藏禍心的歹毒文人，才認為商店採用殘體字，也是言論自由，值得香港人包容，並以小人之心度君子之腹，認為香港人抗拒公共空間的殘體字告示，是香港人因為勢力衰退的自卑感引致本土意識過度膨脹的後果。（註二）這些鼓吹言論自由的人，竟然認為在香港公然展示蠻夷殘體字也有自由。我的面書，也有左翼留言，說商店連展示自己喜歡的文字也沒自由，香港社會真不寬容，令他失望云云。我回答，在歐美國家，餐牌及商店告示不展示當地法律規定的語音，是犯法的，這不是表達自由或文化寬容的問題，而是當地人的文化權利必須保護，文化尊嚴必須尊重的問題。
事件之中，也有左翼支持商場霸權也享有所謂言論自由（註三），更有評論員認為在公共場所排擠簡體字是文化霸權。（註四）香港很多左翼文化知識貧乏，不分是非，無視簡體字乃共產帝國文化暴政，居然以為簡體字是大陸人自由選擇採用的文字方式。反簡體字的抗議行動剛在組織，agnès b.在翌日下午登出道歉聲明，並馬上改換餐牌，可見一地的文字慣例，乃文化傳承及身份認同所在，即使並無法律規管，也是不容碰觸的禁忌。
殘體字損害漢字造字原理、毀壞漢字的義理傳承，語言學界已有公論，我也撰文論之甚詳，毋須重覆。簡體字乃共產帝國霸權強行用法令推行之無理文字系統。中共推行簡體字，破壞漢字傳承，毀爛文化道德，乃千古之大罪，萬死不能辭其罪。外拒中共，內除港賊。先安內，後攘外。大眾商店在香港展示殘體字標版，是媚共，助長中共帝國主義侵略香港，更是踐踏中華文化正統，侮辱香港本土的文化尊嚴，犯下文化罪行，凡我香港同胞，必須群起而攻之。這種涉及文化尊嚴的事，容不下辯論。誰來強辯，誰就是中華文化正統的公敵。
本年一月十九日，我在《明報》抨擊港府食環署在太子道公園張貼殘體字廣告，政府知機，翌日拆除廣告，可見語言文化尊嚴之事，無人夠膽冒犯。至今仍在香港市面展示殘體字廣告及標示之商戶，大家要密切留意：他們正在為了賺取陸客的臭錢而殘害中華正統文化，踐踏香港語言文化尊嚴。商家無良，莫此為甚！凡我香港正義同胞，必須將此等商號銘記於心，於網頁舉報，存之歷史，是為辱港辱華之記。
（刊於《明報》副刊文字江湖專欄二〇一二年四月十五日）
註一：一九六八年，第一次中文運動，爭取中文為法定語文。一九七八年，第二次中文運動， 爭取中學用中文教學。然而由於爭取的是中文為香港法定語文及教學語文，故可以合併為中文運動第一波。
註二：參閱曾志豪：＜簡體有罪＞，《am730》，二〇一二年四月五日。「簡體迫害繁體」妄想症（上）、，《爽報》，二〇一二年四月十一日。
註三：梁啟智：＜繁簡放兩邊 自由放中間＞，《明報》 星期日副刊二〇一二年四月八日。
註四：「就因為這些商舖照顧的顧客，是香港某一批人士痛恨的大陸人嗎？就因為這批人認為簡體字是劣質文化，所以不容許這些符號出現在香港嗎？若是如此，這不是赤裸的文化霸權嗎？誰又有權定義甚麼是劣質文化？香港人絕對有權也應當堅持以繁體字作為香港的官方語言，但我們無權禁止社會人士，使用簡體字。」曾志豪：「簡體迫害繁體」妄想症（下），《爽報》，二〇一二年四月十二日。
-完-
維護正楷漢字，維護廣東話教學，是香港在九七之後，靜悄悄進行的中文運動。說它靜悄悄，是運動支持者少，聲援者更少。在港府強權高壓之下，在香港家長愚昧追捧普通話教學之下，廣東話教中文的香港優良傳統，漸次消逝。公共空間的正楷漢字傳統，也被政府和商業霸權殘害，有人義正詞嚴地捍衛，然而大多數人冷漠麻痺，更有偽左翼及不學無術之狂妄文人，橫加阻撓，認為香港人應該包容公共空間出現簡體字，包容大陸人的文化習慣云云。
中文運動的第一波，是反英抗殖，爭取中文成為香港法定語文。（註一）第二波，是反共保華，捍衛中文正統不受共產中國的蠻語及蠻字侵擾。第一波立竿見影，第二波舉步維艱。香港的中文運動在一九六八年開始，學界成立委員會向政府爭取中文成為法定語文。一九七四年成功，港府立法通過中文與英文享有同等法律地位。在中文成為法定語言之前，殖民政府也未踐踏中文，反而鼓吹國學及古文，以此抗衡大陸地區的國族革命思潮。第二波中文運動，在一九九七香港主權移交中共之後開始，民間抗爭零星落索，中共既不恢復正體字，也不保護地方語言，港共勾結財閥，撤手不管，不像馬英九總統，在去年六月十五日毅然下令政府文件、官方網站取消簡體字版，也勸戒民間毋須陳列簡體字餐牌，使陸客體驗中華文化正統。香港本土文化尊嚴維護運動更在一眾左膠、民主黨膠、社運騙徒的干擾和攻擊之下，蹣跚而行。
agnès b. 餐廳在住宅區的商場餐牌只列出英文和簡體字，觸犯香港語文慣例，這是毫無辯駁餘地的。揭發當日，我就在面書放言，假若餐廳不馬上道歉及換上正體中文，我會向法國駐港總領事、法國文化部、歐盟文化專員及歐洲報紙投訴，控訴法國公司在語言弱勢的香港推行共產帝國的殘體字，毒害處於弱勢但秉持中華正統的香港文化。這在歐洲，是無可饒恕的罪惡。只有香港那些包藏禍心的歹毒文人，才認為商店採用殘體字，也是言論自由，值得香港人包容，並以小人之心度君子之腹，認為香港人抗拒公共空間的殘體字告示，是香港人因為勢力衰退的自卑感引致本土意識過度膨脹的後果。（註二）這些鼓吹言論自由的人，竟然認為在香港公然展示蠻夷殘體字也有自由。我的面書，也有左翼留言，說商店連展示自己喜歡的文字也沒自由，香港社會真不寬容，令他失望云云。我回答，在歐美國家，餐牌及商店告示不展示當地法律規定的語音，是犯法的，這不是表達自由或文化寬容的問題，而是當地人的文化權利必須保護，文化尊嚴必須尊重的問題。
事件之中，也有左翼支持商場霸權也享有所謂言論自由（註三），更有評論員認為在公共場所排擠簡體字是文化霸權。（註四）香港很多左翼文化知識貧乏，不分是非，無視簡體字乃共產帝國文化暴政，居然以為簡體字是大陸人自由選擇採用的文字方式。反簡體字的抗議行動剛在組織，agnès b.在翌日下午登出道歉聲明，並馬上改換餐牌，可見一地的文字慣例，乃文化傳承及身份認同所在，即使並無法律規管，也是不容碰觸的禁忌。
殘體字損害漢字造字原理、毀壞漢字的義理傳承，語言學界已有公論，我也撰文論之甚詳，毋須重覆。簡體字乃共產帝國霸權強行用法令推行之無理文字系統。中共推行簡體字，破壞漢字傳承，毀爛文化道德，乃千古之大罪，萬死不能辭其罪。外拒中共，內除港賊。先安內，後攘外。大眾商店在香港展示殘體字標版，是媚共，助長中共帝國主義侵略香港，更是踐踏中華文化正統，侮辱香港本土的文化尊嚴，犯下文化罪行，凡我香港同胞，必須群起而攻之。這種涉及文化尊嚴的事，容不下辯論。誰來強辯，誰就是中華文化正統的公敵。
本年一月十九日，我在《明報》抨擊港府食環署在太子道公園張貼殘體字廣告，政府知機，翌日拆除廣告，可見語言文化尊嚴之事，無人夠膽冒犯。至今仍在香港市面展示殘體字廣告及標示之商戶，大家要密切留意：他們正在為了賺取陸客的臭錢而殘害中華正統文化，踐踏香港語言文化尊嚴。商家無良，莫此為甚！凡我香港正義同胞，必須將此等商號銘記於心，於網頁舉報，存之歷史，是為辱港辱華之記。
（刊於《明報》副刊文字江湖專欄二〇一二年四月十五日）
註一：一九六八年，第一次中文運動，爭取中文為法定語文。一九七八年，第二次中文運動， 爭取中學用中文教學。然而由於爭取的是中文為香港法定語文及教學語文，故可以合併為中文運動第一波。
註二：參閱曾志豪：＜簡體有罪＞，《am730》，二〇一二年四月五日。「簡體迫害繁體」妄想症（上）、，《爽報》，二〇一二年四月十一日。
註三：梁啟智：＜繁簡放兩邊 自由放中間＞，《明報》 星期日副刊二〇一二年四月八日。
註四：「就因為這些商舖照顧的顧客，是香港某一批人士痛恨的大陸人嗎？就因為這批人認為簡體字是劣質文化，所以不容許這些符號出現在香港嗎？若是如此，這不是赤裸的文化霸權嗎？誰又有權定義甚麼是劣質文化？香港人絕對有權也應當堅持以繁體字作為香港的官方語言，但我們無權禁止社會人士，使用簡體字。」曾志豪：「簡體迫害繁體」妄想症（下），《爽報》，二〇一二年四月十二日。
-完-
溫家寶用正體字
2012年04月14日
香港人用正體字、說粵語，是香港人基本的生活方式，「生活方式五十年不變」，除非你自己活得毛躁，由「知識份子」帶頭，把正體字也當做「英國殖民地罪孽」之一種，自己刪除掉。
正體和簡體，本來不是問題。一九四九年之前，清朝和民國，都有簡體，像「欄桿」與「欄杆」，「讎寇」與「仇寇」，「姦黨」與「奸黨」，都正簡相通，和平共處，民間自然流行，那時的中國有點文化邏輯，即使簡體，簡得顧及美學。
反智的問題，出在一九四九年之後。簡體字強制推行，滅取正體，變成「國策」。毛×東推行簡體，動機是對中國精緻文化天生的仇恨。中國的正體字不但有美感，也有結構上的道理，但一九四九年之後，中國把象形中文字體的理性和感性蓄意摧殘，因為要遷就不識字的「工農兵」。簡體成為政治霸權，與「無產階級專政」一樣。
當代的簡體字，第一個特徵，就是醜陋。工廠簡成「工厂」，那個「厂」字，裏面的東西掏空，以中國的毛筆書法，「厂」字不可以平正均衡，「廣州」的「 广」字也一樣。
「特區政府」變成「特政府」，特「區」字裏明明有個「品」，現在「品」沒有了，變成一個叉叉。中國古代斬首時死囚木籤上的名字，就打叉叉，難怪「特政府」的高官董建華、曾蔭權、許仕仁，一個個下場都很不愉快。
簡體字，令人數典忘祖的改了姓。譬如明明姓蕭，以後都改姓「肖」，明明姓傅，改了付鈔的那個「付」。中國的工農兵，既然是文盲，就是賤民，摧殺文化，為了遷就賤民，難怪一代比一代反智。
中國總理溫家寶，就知道殘體字會導致腦殘。溫家寶簽署的特首委任狀，毛筆，正體，寫明「溫家寶」──香港的護殘奴才，睜大眼睛看清楚：你們的主人，不希罕你們主動用簡體來靠攏擦鞋，溫總理比你們有品味和見識，比你們有尊嚴。
香港人用正體字、說粵語，是香港人基本的生活方式，「生活方式五十年不變」，除非你自己活得毛躁，由「知識份子」帶頭，把正體字也當做「英國殖民地罪孽」之一種，自己刪除掉。
正體和簡體，本來不是問題。一九四九年之前，清朝和民國，都有簡體，像「欄桿」與「欄杆」，「讎寇」與「仇寇」，「姦黨」與「奸黨」，都正簡相通，和平共處，民間自然流行，那時的中國有點文化邏輯，即使簡體，簡得顧及美學。
反智的問題，出在一九四九年之後。簡體字強制推行，滅取正體，變成「國策」。毛×東推行簡體，動機是對中國精緻文化天生的仇恨。中國的正體字不但有美感，也有結構上的道理，但一九四九年之後，中國把象形中文字體的理性和感性蓄意摧殘，因為要遷就不識字的「工農兵」。簡體成為政治霸權，與「無產階級專政」一樣。
當代的簡體字，第一個特徵，就是醜陋。工廠簡成「工厂」，那個「厂」字，裏面的東西掏空，以中國的毛筆書法，「厂」字不可以平正均衡，「廣州」的「 广」字也一樣。
「特區政府」變成「特政府」，特「區」字裏明明有個「品」，現在「品」沒有了，變成一個叉叉。中國古代斬首時死囚木籤上的名字，就打叉叉，難怪「特政府」的高官董建華、曾蔭權、許仕仁，一個個下場都很不愉快。
簡體字，令人數典忘祖的改了姓。譬如明明姓蕭，以後都改姓「肖」，明明姓傅，改了付鈔的那個「付」。中國的工農兵，既然是文盲，就是賤民，摧殺文化，為了遷就賤民，難怪一代比一代反智。
中國總理溫家寶，就知道殘體字會導致腦殘。溫家寶簽署的特首委任狀，毛筆，正體，寫明「溫家寶」──香港的護殘奴才，睜大眼睛看清楚：你們的主人，不希罕你們主動用簡體來靠攏擦鞋，溫總理比你們有品味和見識，比你們有尊嚴。
中港文化衝突的筆戰
明報 陳雲 2012-04-15
中文運動第二波
維護正楷漢字，維護廣東話教學，是香港在九七之後，靜悄悄進行的中文運動。說它靜悄悄，是運動支持者少，聲援者更少。在港府強權高壓之下，在香港家長愚昧追捧普通話教學之下，廣東話教中文的香港優良傳統，漸次消逝。公共空間的正楷漢字傳統，也被政府和商業霸權殘害，有人義正詞嚴地捍衛，然而大多數人冷漠麻痺，更有偽左翼及不學無術之狂妄文人，橫加阻撓，認為香港人應該包容公共空間出現簡體字，包容大陸人的文化習慣云云。
中文運動的第一波，是反英抗殖，爭取中文成為香港法定語文。第二波，是反共保華，捍衛中文正統不受共產中國的蠻語及蠻字侵擾。第一波立竿見影，第二波舉步維艱。香港的中文運動在一九六八年開始，學界成立委員會向政府爭取中文成為法定語文。一九七四年成功，港府立法通過中文與英文享有同等法律地位。在中文成為法定語言之前，殖民政府也未踐踏中文，反而鼓吹國學及古文，以此抗衡大陸地區的國族革命思潮。第二波中文運動，在一九九七香港主權移交中共之後開始，民間抗爭零星落索，中共既不恢復正體字，也不保護地方語言，港共勾結財閥，撤手不管，不像馬英九總統，在去年六月十五日毅然下令政府文件、官方網站取消簡體字版，也勸戒民間毋須陳列簡體字餐牌，使陸客體驗中華文化正統。香港本土文化尊嚴維護運動更在一眾左膠、民主黨膠、社運騙徒的干擾和攻擊之下，蹣跚而行。
agnès b. 餐廳在住宅區的商場餐牌只列出英文和簡體字，觸犯香港語文慣例，這是毫無辯駁餘地的。揭發當日，我就在面書放言，假若餐廳不馬上道歉及換上正體中文，我會向法國駐港總領事、法國文化部、歐盟文化專員及歐洲報紙投訴，控訴法國公司在語言弱勢的香港推行共產帝國的殘體字，毒害處於弱勢但秉持中華正統的香港文化。這在歐洲，是無可饒恕的罪惡。只有香港那些包藏禍心的歹毒文人，才認為商店採用殘體字，也是言論自由，值得香港人包容，並以小人之心度君子之腹，認為香港人抗拒公共空間的殘體字告示，是香港人因為勢力衰退的自卑感引致本土意識過度膨脹的後果。這些鼓吹言論自由的人，竟然認為在香港公然展示蠻夷殘體字也有自由。我的面書，也有左翼留言，說商店連展示自己喜歡的文字也沒自由，香港社會真不寬容，令他失望云云。我回答，在歐美國家，餐牌及商店告示不展示當地法律規定的語音，是犯法的，這不是表達自由或文化寬容的問題，而是當地人的文化權利必須保護，文化尊嚴必須尊重的問題。
事件之中，也有左翼支持商場霸權也享有所謂言論自由。香港很多左翼文化知識貧乏，不分是非，無視簡體字乃共產帝國文化暴政，居然以為簡體字是大陸人自由選擇採用的文字方式。反簡體字的抗議行動剛在組織，agnès b.在翌日下午登出道歉聲明，並馬上改換餐牌，可見一地的文字慣例，乃文化傳承及身分認同所在，即使並無法律規管，也是不容碰觸的禁忌。
殘體字損害漢字造字原理、毀壞漢字的義理傳承，語言學界已有公論，我也撰文論之甚詳，毋須重複。簡體字乃共產帝國霸權強行用法令推行之無理文字系統。中共推行簡體字，破壞漢字傳承，毀爛文化道德，乃千古之大罪，萬死不能辭其罪。外拒中共，內除港賊。先安內，後攘外。大眾商店在香港展示殘體字標版，是媚共，助長中共帝國主義侵略香港，更是踐踏中華文化正統，侮辱香港本土的文化尊嚴，犯下文化罪行，凡我香港同胞，必須群起而攻之。這種涉及文化尊嚴的事，容不下辯論。誰來強辯，誰就是中華文化正統的公敵。
本年一月十九日，我在《明報》抨擊港府食環署在太子道公園張貼殘體字廣告，政府知機，翌日拆除廣告，可見語言文化尊嚴之事，無人夠膽冒犯。至今仍在香港市面展示殘體字廣告及標示之商戶，大家要密切留意：他們正在為了賺取陸客的臭錢而殘害中華正統文化，踐踏香港語言文化尊嚴。商家無良，莫此為甚！凡我香港正義同胞，必須將此等商號銘記於心，於網頁舉報，存之歷史，是為辱華辱港之記。
中文運動第二波
維護正楷漢字，維護廣東話教學，是香港在九七之後，靜悄悄進行的中文運動。說它靜悄悄，是運動支持者少，聲援者更少。在港府強權高壓之下，在香港家長愚昧追捧普通話教學之下，廣東話教中文的香港優良傳統，漸次消逝。公共空間的正楷漢字傳統，也被政府和商業霸權殘害，有人義正詞嚴地捍衛，然而大多數人冷漠麻痺，更有偽左翼及不學無術之狂妄文人，橫加阻撓，認為香港人應該包容公共空間出現簡體字，包容大陸人的文化習慣云云。
中文運動的第一波，是反英抗殖，爭取中文成為香港法定語文。第二波，是反共保華，捍衛中文正統不受共產中國的蠻語及蠻字侵擾。第一波立竿見影，第二波舉步維艱。香港的中文運動在一九六八年開始，學界成立委員會向政府爭取中文成為法定語文。一九七四年成功，港府立法通過中文與英文享有同等法律地位。在中文成為法定語言之前，殖民政府也未踐踏中文，反而鼓吹國學及古文，以此抗衡大陸地區的國族革命思潮。第二波中文運動，在一九九七香港主權移交中共之後開始，民間抗爭零星落索，中共既不恢復正體字，也不保護地方語言，港共勾結財閥，撤手不管，不像馬英九總統，在去年六月十五日毅然下令政府文件、官方網站取消簡體字版，也勸戒民間毋須陳列簡體字餐牌，使陸客體驗中華文化正統。香港本土文化尊嚴維護運動更在一眾左膠、民主黨膠、社運騙徒的干擾和攻擊之下，蹣跚而行。
agnès b. 餐廳在住宅區的商場餐牌只列出英文和簡體字，觸犯香港語文慣例，這是毫無辯駁餘地的。揭發當日，我就在面書放言，假若餐廳不馬上道歉及換上正體中文，我會向法國駐港總領事、法國文化部、歐盟文化專員及歐洲報紙投訴，控訴法國公司在語言弱勢的香港推行共產帝國的殘體字，毒害處於弱勢但秉持中華正統的香港文化。這在歐洲，是無可饒恕的罪惡。只有香港那些包藏禍心的歹毒文人，才認為商店採用殘體字，也是言論自由，值得香港人包容，並以小人之心度君子之腹，認為香港人抗拒公共空間的殘體字告示，是香港人因為勢力衰退的自卑感引致本土意識過度膨脹的後果。這些鼓吹言論自由的人，竟然認為在香港公然展示蠻夷殘體字也有自由。我的面書，也有左翼留言，說商店連展示自己喜歡的文字也沒自由，香港社會真不寬容，令他失望云云。我回答，在歐美國家，餐牌及商店告示不展示當地法律規定的語音，是犯法的，這不是表達自由或文化寬容的問題，而是當地人的文化權利必須保護，文化尊嚴必須尊重的問題。
事件之中，也有左翼支持商場霸權也享有所謂言論自由。香港很多左翼文化知識貧乏，不分是非，無視簡體字乃共產帝國文化暴政，居然以為簡體字是大陸人自由選擇採用的文字方式。反簡體字的抗議行動剛在組織，agnès b.在翌日下午登出道歉聲明，並馬上改換餐牌，可見一地的文字慣例，乃文化傳承及身分認同所在，即使並無法律規管，也是不容碰觸的禁忌。
殘體字損害漢字造字原理、毀壞漢字的義理傳承，語言學界已有公論，我也撰文論之甚詳，毋須重複。簡體字乃共產帝國霸權強行用法令推行之無理文字系統。中共推行簡體字，破壞漢字傳承，毀爛文化道德，乃千古之大罪，萬死不能辭其罪。外拒中共，內除港賊。先安內，後攘外。大眾商店在香港展示殘體字標版，是媚共，助長中共帝國主義侵略香港，更是踐踏中華文化正統，侮辱香港本土的文化尊嚴，犯下文化罪行，凡我香港同胞，必須群起而攻之。這種涉及文化尊嚴的事，容不下辯論。誰來強辯，誰就是中華文化正統的公敵。
本年一月十九日，我在《明報》抨擊港府食環署在太子道公園張貼殘體字廣告，政府知機，翌日拆除廣告，可見語言文化尊嚴之事，無人夠膽冒犯。至今仍在香港市面展示殘體字廣告及標示之商戶，大家要密切留意：他們正在為了賺取陸客的臭錢而殘害中華正統文化，踐踏香港語言文化尊嚴。商家無良，莫此為甚！凡我香港正義同胞，必須將此等商號銘記於心，於網頁舉報，存之歷史，是為辱華辱港之記。
擁殘棄正
2012年04月15日
文字當然隨時代演變，但「演變」不等同「敗壞」。像香港的旭龢道，這個「龢」字，明清的士大夫書法常用，但筆劃畢竟繁多，後來「和」這個俗體，漸取代了「龢」。
但香港今天的旭龢道，沒有跟着改，不必改，因為這是歷史，中國前政協主席李瑞環說：香港是一隻紫砂茶壺，壺裏的茶漬，存而彌珍，你們香港的笨蛋，不要以為拍共產黨的馬屁，主動把茶漬刮掉。
李瑞環當權的時候，香港一些奴才恭敬聆聽，沙發只敢坐半邊屁股，就像曾蔭權在胡錦濤面前筆錄：是是是，領導人講得真對，奴才一定照辦。
李瑞環退休下了台，新主子沒有再拿紫砂茶壺的典故來說事，於是人亡政息，港奴失憶不再認舊主，把紫砂茶壺的舊漬一層層刮掉。
最近流行把「港英」留下中文正體，當做「地雷」。在電視上，演慣清宮太監的三等戲渾，也李蓮英上了身，叫嚷若堅持正體字之兩制，就是「文化霸權」。
智商越低的人，越喜歡用西方白人的學術理論詞彙掩飾他們的愚蠢。「文化霸權」啦、「文化多元」啦、「弱勢社群」、「平等包容」呀，什麼的。
但這個世界，口號是假象，嚴格的分等級，挪威、瑞典、丹麥及其公民，品味修養、人命價值，跟非洲盧旺達一名部落酋長，絕不平等。
孟子說：「見賢思齊，見不賢而內自省」，歧視蠢人，崇優鄙劣，多靠近優資良品，是做人的基本宗旨。
譬如在鄰近地區，看見「刀削面」、「北京拉面」這等 麪店招牌，就可以假設店主的智商是低級的。智障煮的 麪，你敢付鈔光顧？很勇敢。一些歷史論文，或者宮闈電視劇，忽然出現了「干隆皇帝」、「慈禧太後」之類，也可以半途棄置。
殘體字令一個民族跨代低智，偶而自己的頭頭也尷尬。譬如胡耀邦，一度寫成「胡邦」，從「夭」而終，胡耀邦先生發覺了，很不吉利，於是把「」字禁掉。廢簡復正，但只限於自己的名字，胡耀邦有點自私，但來不及了，結果真的難逃飲恨夭亡之命，此亦豈擁殘棄正之報應歟？
當然，中港融合，逐步同體歸宗，也是應該，正體字確實是英國人彭定康留下的陰謀，蓄意分化香港和祖國，梁振英逐步廢正體，由 Agnè s b開始，與立法二十三條一樣， This is what香港 deserves，我全力贊成。
（陶傑）
文字當然隨時代演變，但「演變」不等同「敗壞」。像香港的旭龢道，這個「龢」字，明清的士大夫書法常用，但筆劃畢竟繁多，後來「和」這個俗體，漸取代了「龢」。
但香港今天的旭龢道，沒有跟着改，不必改，因為這是歷史，中國前政協主席李瑞環說：香港是一隻紫砂茶壺，壺裏的茶漬，存而彌珍，你們香港的笨蛋，不要以為拍共產黨的馬屁，主動把茶漬刮掉。
李瑞環當權的時候，香港一些奴才恭敬聆聽，沙發只敢坐半邊屁股，就像曾蔭權在胡錦濤面前筆錄：是是是，領導人講得真對，奴才一定照辦。
李瑞環退休下了台，新主子沒有再拿紫砂茶壺的典故來說事，於是人亡政息，港奴失憶不再認舊主，把紫砂茶壺的舊漬一層層刮掉。
最近流行把「港英」留下中文正體，當做「地雷」。在電視上，演慣清宮太監的三等戲渾，也李蓮英上了身，叫嚷若堅持正體字之兩制，就是「文化霸權」。
智商越低的人，越喜歡用西方白人的學術理論詞彙掩飾他們的愚蠢。「文化霸權」啦、「文化多元」啦、「弱勢社群」、「平等包容」呀，什麼的。
但這個世界，口號是假象，嚴格的分等級，挪威、瑞典、丹麥及其公民，品味修養、人命價值，跟非洲盧旺達一名部落酋長，絕不平等。
孟子說：「見賢思齊，見不賢而內自省」，歧視蠢人，崇優鄙劣，多靠近優資良品，是做人的基本宗旨。
譬如在鄰近地區，看見「刀削面」、「北京拉面」這等 麪店招牌，就可以假設店主的智商是低級的。智障煮的 麪，你敢付鈔光顧？很勇敢。一些歷史論文，或者宮闈電視劇，忽然出現了「干隆皇帝」、「慈禧太後」之類，也可以半途棄置。
殘體字令一個民族跨代低智，偶而自己的頭頭也尷尬。譬如胡耀邦，一度寫成「胡邦」，從「夭」而終，胡耀邦先生發覺了，很不吉利，於是把「」字禁掉。廢簡復正，但只限於自己的名字，胡耀邦有點自私，但來不及了，結果真的難逃飲恨夭亡之命，此亦豈擁殘棄正之報應歟？
當然，中港融合，逐步同體歸宗，也是應該，正體字確實是英國人彭定康留下的陰謀，蓄意分化香港和祖國，梁振英逐步廢正體，由 Agnè s b開始，與立法二十三條一樣， This is what香港 deserves，我全力贊成。
（陶傑）
Friday, 6 April 2012
捍衛繁體字 就是捍衛港文化
全文：【新報】 新報 2012-04-05
新民主同盟西貢區區議員范國威先生，近日在網上發出他的政治宣言—「阻雙非，反自駕，護正體，我係香港人！」
應該看到，回歸至今十多年，儘管每天新聞時間都有洗腦式電視廣告，但香港人對自身的身份認同危機卻越來越深，懷念前朝港英年代的呼聲更是一年更勝一年，在遊行示威中，經常出現港英龍獅旗，反共意識日益飆升，下屆政府若不妥善處理，而以鐵腕強硬壓下來，只會令情況更一發不可收拾。
自駕成政治炸彈
雙非問題，本是法律漏洞問題，政府不堵塞漏洞，而以釋法方式解決，更卸責予提出問題所在的政黨，又混淆單非雙非，只能說是倒行逆施。
至於自駕遊，雖說是中央所贈，但對香港經濟沒有半點益處，更由交通安全炸彈變成政治炸彈，港府理應拒絕，說聲「多謝夾盛惠」。但以現屆政府的處事風格，不可能對中央說不。儘管在民間強烈反彈下，自駕遊計劃「暫時」只推出首階段，即香港車北上廣東，但正如廣東南方電視台名嘴彭彭的呼籲：「廣東半數司機沒有交通意識，要申請來自駕遊的老友，夠膽你就嚟！」
特首應做齊3項
說到正體字，更是關乎文化生死存亡之大義。希特拉的名言不可不忘：「要消滅一個民族，首先要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學校裏下手。」這一招，日本侵華期間用過，中共亦正對粵語地區、吳語地區、藏語地區施展同一招。但正體字是我們連接上至軒轅黃帝氏的溝通橋樑，粵語是最近似古代漢語的雅言，我們捍衛正體字、捍衛粵語，不只是為了香港人的本土文化，更是為了5,000年中華文化，斷不能為了短期的政治和經濟利益，而自斷文化的根。早前將軍澳agnes b. Cafe使用簡體字餐牌，立即觸怒全城，幾成D&G事件翻版，並非我們霸道，而是重視正體字、堅守文化傳承的一次義舉。
阻雙非，是為利益；反自駕，是為保命；護正體，是為文化。如果范議員這3項政治宣言能受到下屆政府的重視，必能提高民望，比落區做騷更得民心。
新民主同盟西貢區區議員范國威先生，近日在網上發出他的政治宣言—「阻雙非，反自駕，護正體，我係香港人！」
應該看到，回歸至今十多年，儘管每天新聞時間都有洗腦式電視廣告，但香港人對自身的身份認同危機卻越來越深，懷念前朝港英年代的呼聲更是一年更勝一年，在遊行示威中，經常出現港英龍獅旗，反共意識日益飆升，下屆政府若不妥善處理，而以鐵腕強硬壓下來，只會令情況更一發不可收拾。
自駕成政治炸彈
雙非問題，本是法律漏洞問題，政府不堵塞漏洞，而以釋法方式解決，更卸責予提出問題所在的政黨，又混淆單非雙非，只能說是倒行逆施。
至於自駕遊，雖說是中央所贈，但對香港經濟沒有半點益處，更由交通安全炸彈變成政治炸彈，港府理應拒絕，說聲「多謝夾盛惠」。但以現屆政府的處事風格，不可能對中央說不。儘管在民間強烈反彈下，自駕遊計劃「暫時」只推出首階段，即香港車北上廣東，但正如廣東南方電視台名嘴彭彭的呼籲：「廣東半數司機沒有交通意識，要申請來自駕遊的老友，夠膽你就嚟！」
特首應做齊3項
說到正體字，更是關乎文化生死存亡之大義。希特拉的名言不可不忘：「要消滅一個民族，首先要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學校裏下手。」這一招，日本侵華期間用過，中共亦正對粵語地區、吳語地區、藏語地區施展同一招。但正體字是我們連接上至軒轅黃帝氏的溝通橋樑，粵語是最近似古代漢語的雅言，我們捍衛正體字、捍衛粵語，不只是為了香港人的本土文化，更是為了5,000年中華文化，斷不能為了短期的政治和經濟利益，而自斷文化的根。早前將軍澳agnes b. Cafe使用簡體字餐牌，立即觸怒全城，幾成D&G事件翻版，並非我們霸道，而是重視正體字、堅守文化傳承的一次義舉。
阻雙非，是為利益；反自駕，是為保命；護正體，是為文化。如果范議員這3項政治宣言能受到下屆政府的重視，必能提高民望，比落區做騷更得民心。
Monday, 19 December 2011
官用簡體殘字，毒我香港城邦
作者 陳雲 | 三文治 – 2011年12月13日星期二上午12:10
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屯門良景邨及上水火車站出現純用簡體字的香港警察告示，破壞香港公共語文慣例及香港文化傳統。良景邨的告示出自香港警務處新界北區總交通部，上水的簡體字告示牌由香港警務處、食物環境衛生署及北區民政事務處聯合發出。良景邨的告示牌之側，並無正楷版本。上水火車站欄杆上的告示，正楷漢字的告示與簡體字版本相間出現。然而，香港的官方告示從來不應用簡體字的，這是違反香港官方語言通則的。香港政府必須解釋，立法議會也必須質問。簡體字出現在警察告示牌上，香港人不能坐視不理。
即使港府託辭推諉，說用簡體字是要用來特地警告大陸人不要在行人路上踏單車及不要阻街或拋垃圾之類，也無此必要。
首先，任何入境者或新移民必須遵守當地法律，不得託辭不認識當地語文而不遵守法律，執法當局也絕不會因為犯案者不識得閱讀法令而不檢控之（但法官可以酌情處理）。更何況，文明社會的法律一般與道德原則並不相抵——亂拋垃圾、隨處便溺、亂擺雜物阻礙通道是必然犯法的，殺人放火的更不要說，一定於法不容。只有來自蠻夷地區的人，才會託辭不識得正楷漢字，而覺得香港可以隨處便溺、亂扔垃圾、亂堆雜物而不會被警察檢控。
上水的簡體字告示牌
其次，任何針對入境者或新移民所用的語文警告，除非是在海關、邊境或軍事區的嚴重警告（例如「越過軍事封鎖線者格殺勿論」之類），否則都不可特地用移民或旅客的語文而不附加當地的法定語文，否則就帶有歧視性質，違反民族平等的國際通則。香港出現純用簡體字的告示，擺明是歧視大陸人，大陸人看到，心裡絕對不好受。老實說，大陸人就喜歡香港用正楷漢字，過關看到正楷漢字，心裡特別踏實——終於來到自由法治之區。奶粉、藥物、化妝品上面看到英文和正楷漢字，知道是香港專用貨物，他們才放心購買的，看到簡體字反而一臉狐疑，不敢買了。
其三，筆者經常出入上水火車站，實地觀察，簡體字的警告牌毫無作用，上水火車站側的行人路上，依然亂擺水貨客的紙箱、四處堆了垃圾、鐵欄上也鎖滿了單車及運貨手推鐵車及皮箱——而且就在警告牌的後面。警告牌變了單車、手拖皮箱的遮陽板（見筆者拍攝的照片）。
其四，即使港府出於好心，要教化大陸人，也毋須使用簡體字告示。以屯門及上水出現的警察告示的內容而言，前者是「行人路上踏單車會被檢控」，後者是「貨物阻街 會被檢控，亂泊單車 會被清走，亂拋垃圾 罰款千五」，正楷漢字與簡體字相差不大，大陸人具備基本識字能力的，都應猜到字義，明白內容。若果加以詞句調整，根本毋須特別用簡體字的，例如屯門的告示，由於「檢控」並非大陸公安通行用語，真的要大陸人明白，用「控告」即可，變成「行人路上踏單車會被控告」，「控告」的漢字正楷，不須簡化，這是任何一位香港官署內的語文主任（language officer）都應具備的工作應變能力。
以此四條原則來推理，香港警務處及其他市政管理部門用簡體字告示，根本並無事先考慮其他選項，只是執意要在香港公共語文打破缺口，借助大陸人出沒為理由，樹立簡體字告示，偷偷地改變香港的官方語文慣例。香港市民習慣之後，官方將以簡體字是大陸人和香港人都能看得懂的共同文字為藉口，全面推行公共語文的漢字簡體化。
幾年前，香港鐵路公司在路軌上用簡體字告示，警告乘客不要橫過路軌——「危險，嚴禁進入路軌，違者罰款$5000」，這仍是有必要的，因為闖入路軌危及過路者的性命及鐵路的安全。然而，後來路軌上也同時出現正楷漢字告示牌，以示平等。至於在上水火車站的提示旅客到羅湖還是落馬洲的火車終點顯示，即使信息對大陸旅客非常重要，鐵路公司也堅持沿用正楷漢字，毫無改用簡體顯示之心。
屯門良景邨並非邊界，上水火車站側的行人路也並非大陸旅客的專用區，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用中共的簡體字。香港並無明文規定法定語言的書寫及口音，也毋須如此規定，因為我們香港有自己的悠久傳統：開埠一百七十年以來，香港城邦的中文書寫方式是正楷漢字、官方交流語是廣府話，英文的拼寫方式是英式英文，官方交流語是皇室口音。（按：王朝中國、中華民國與香港城邦用的中文是正楷漢字，英文成為orthodox Chinese或traditional Chinese，並非「繁體字」。「繁體字」是中共推出簡體字之後捏造的歧視名詞，認為傳統漢字筆劃繁瑣）
屯門和上水出現簡體字告示，是香港文化的生死存亡之戰，退此一步，即無死所。凡我香港城邦市民，都應該口誅筆伐，不容半點退讓。至於港共的主事者，為了領一時之功，用簡體字侵入香港公共空間，毒害香港城邦，殺伐中華文化，他們是香港城邦的千古罪人，也是中華文化的千古罪人。
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屯門良景邨及上水火車站出現純用簡體字的香港警察告示，破壞香港公共語文慣例及香港文化傳統。良景邨的告示出自香港警務處新界北區總交通部，上水的簡體字告示牌由香港警務處、食物環境衛生署及北區民政事務處聯合發出。良景邨的告示牌之側，並無正楷版本。上水火車站欄杆上的告示，正楷漢字的告示與簡體字版本相間出現。然而，香港的官方告示從來不應用簡體字的，這是違反香港官方語言通則的。香港政府必須解釋，立法議會也必須質問。簡體字出現在警察告示牌上，香港人不能坐視不理。
即使港府託辭推諉，說用簡體字是要用來特地警告大陸人不要在行人路上踏單車及不要阻街或拋垃圾之類，也無此必要。
首先，任何入境者或新移民必須遵守當地法律，不得託辭不認識當地語文而不遵守法律，執法當局也絕不會因為犯案者不識得閱讀法令而不檢控之（但法官可以酌情處理）。更何況，文明社會的法律一般與道德原則並不相抵——亂拋垃圾、隨處便溺、亂擺雜物阻礙通道是必然犯法的，殺人放火的更不要說，一定於法不容。只有來自蠻夷地區的人，才會託辭不識得正楷漢字，而覺得香港可以隨處便溺、亂扔垃圾、亂堆雜物而不會被警察檢控。
上水的簡體字告示牌
其次，任何針對入境者或新移民所用的語文警告，除非是在海關、邊境或軍事區的嚴重警告（例如「越過軍事封鎖線者格殺勿論」之類），否則都不可特地用移民或旅客的語文而不附加當地的法定語文，否則就帶有歧視性質，違反民族平等的國際通則。香港出現純用簡體字的告示，擺明是歧視大陸人，大陸人看到，心裡絕對不好受。老實說，大陸人就喜歡香港用正楷漢字，過關看到正楷漢字，心裡特別踏實——終於來到自由法治之區。奶粉、藥物、化妝品上面看到英文和正楷漢字，知道是香港專用貨物，他們才放心購買的，看到簡體字反而一臉狐疑，不敢買了。
其三，筆者經常出入上水火車站，實地觀察，簡體字的警告牌毫無作用，上水火車站側的行人路上，依然亂擺水貨客的紙箱、四處堆了垃圾、鐵欄上也鎖滿了單車及運貨手推鐵車及皮箱——而且就在警告牌的後面。警告牌變了單車、手拖皮箱的遮陽板（見筆者拍攝的照片）。
其四，即使港府出於好心，要教化大陸人，也毋須使用簡體字告示。以屯門及上水出現的警察告示的內容而言，前者是「行人路上踏單車會被檢控」，後者是「貨物阻街 會被檢控，亂泊單車 會被清走，亂拋垃圾 罰款千五」，正楷漢字與簡體字相差不大，大陸人具備基本識字能力的，都應猜到字義，明白內容。若果加以詞句調整，根本毋須特別用簡體字的，例如屯門的告示，由於「檢控」並非大陸公安通行用語，真的要大陸人明白，用「控告」即可，變成「行人路上踏單車會被控告」，「控告」的漢字正楷，不須簡化，這是任何一位香港官署內的語文主任（language officer）都應具備的工作應變能力。
以此四條原則來推理，香港警務處及其他市政管理部門用簡體字告示，根本並無事先考慮其他選項，只是執意要在香港公共語文打破缺口，借助大陸人出沒為理由，樹立簡體字告示，偷偷地改變香港的官方語文慣例。香港市民習慣之後，官方將以簡體字是大陸人和香港人都能看得懂的共同文字為藉口，全面推行公共語文的漢字簡體化。
幾年前，香港鐵路公司在路軌上用簡體字告示，警告乘客不要橫過路軌——「危險，嚴禁進入路軌，違者罰款$5000」，這仍是有必要的，因為闖入路軌危及過路者的性命及鐵路的安全。然而，後來路軌上也同時出現正楷漢字告示牌，以示平等。至於在上水火車站的提示旅客到羅湖還是落馬洲的火車終點顯示，即使信息對大陸旅客非常重要，鐵路公司也堅持沿用正楷漢字，毫無改用簡體顯示之心。
屯門良景邨並非邊界，上水火車站側的行人路也並非大陸旅客的專用區，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用中共的簡體字。香港並無明文規定法定語言的書寫及口音，也毋須如此規定，因為我們香港有自己的悠久傳統：開埠一百七十年以來，香港城邦的中文書寫方式是正楷漢字、官方交流語是廣府話，英文的拼寫方式是英式英文，官方交流語是皇室口音。（按：王朝中國、中華民國與香港城邦用的中文是正楷漢字，英文成為orthodox Chinese或traditional Chinese，並非「繁體字」。「繁體字」是中共推出簡體字之後捏造的歧視名詞，認為傳統漢字筆劃繁瑣）
屯門和上水出現簡體字告示，是香港文化的生死存亡之戰，退此一步，即無死所。凡我香港城邦市民，都應該口誅筆伐，不容半點退讓。至於港共的主事者，為了領一時之功，用簡體字侵入香港公共空間，毒害香港城邦，殺伐中華文化，他們是香港城邦的千古罪人，也是中華文化的千古罪人。
Monday, 12 September 2011
Language speed I can't speak 55
Here's one of the least-interesting paragraphs you've ever read: "Last night I opened the front door to let the cat out. It was such a beautiful night that I wandered down to the garden to get a breath of fresh air. Then I heard a click as the door closed behind me."
OK, it becomes a little less eye-glazing after that, with the speaker getting arrested while trying to force the door back open. Still, we ain't talking Noel Coward here. All the same, this perfectly ordinary passage and a few others like it are part of an intriguing study just published in the journal Language — a study that answers one of the longest-standing questions about human speech.
(Read why speaking more than one language may delay Alzheimer's.)
It's an almost universal truth that any language you don't understand sounds like it's being spoken at 200 miles per hour — a storm of alien syllables almost impossible to tease apart. That, we tell ourselves, is simply because the words make no sense to us. Surely our spoken English sounds just as fast to a native speaker of Urdu. And yet it's equally true that some languages seem to zip by faster than others. Spanish blows the doors off French; Japanese leaves German in the dust — or at least that's how they sound.
But how could that be? The dialogue in movies translated from English to Spanish doesn't whiz by in half the original time, after all, which is what it would have to do if the same lines were being spoken at doubletime. Similarly, Spanish films don't take four hours to unspool when they're translated into French. Somewhere among all the languages must be a great equalizer that keeps us conveying information at the same rate even if the speed limits vary from tongue to tongue.
To investigate this puzzle, researchers from the Universite de Lyon recruited 59 male and female volunteers who were native speakers of one of seven common languages — English, French, German, Italian, Japanese, Mandarin and Spanish — and one not so common one: Vietnamese. They instructed them all to read 20 different texts, including the one about the housecat and the locked door, into a recorder. All of the volunteers read all 20 passages in their native languages. Any silences that lasted longer than 150 milliseconds were edited out, but the recordings were left otherwise untouched.
(Read about the death of a language.)
The investigators next counted all of the syllables in each of the recordings, and further analyzed how much meaning was packed into each of those syllables. A single syllable word like "bliss," for example, is rich with meaning — signifying not ordinary happiness but a particularly serene and rapturous kind. The single syllable word "to" is less information-dense. And a single syllabile like the short i sound, as in the word "jubilee," has no independent meaning at all.
With this raw data in hand, the investigators crunched the numbers together to arrive at two critical values for each language: The average information density for each of its syllables and the average number of syllables spoken per second in ordinary speech. Vietnamese was used as a reference language for the other seven, with its syllables (which are considered by linguists to be very information dense) given an arbitrary value of 1.
For all of the other languages, the researchers discovered, the more data-dense the average syllable is, the fewer of those syllables had to be spoken per second — and the slower the speech thus was. English, with a high information density of .91, is spoken at an average rate of 6.19 syllables per second. Mandarin, which topped the density list at .94, was the spoken slowpoke at 5.18 syllables per second. Spanish, with a low-density .63, rips along at a syllable-per-second velocity of 7.82. The true speed demon of the group, however, was Japanese, which edges past Spanish at 7.84, thanks to its low density of .49. Despite those differences, at the end of, say, a minute of speech, all of the languages would have conveyed more or less identical amounts of information.
"A tradeoff is operating between a syllable-based average information density and the rate of transmission of syllables," the researchers wrote. "A dense language will make use of fewer speech chunks than a sparser language for a given amount of semantic information." In other words, your ears aren't deceiving you: Spaniards really do sprint and Chinese really do stroll, but they will tell you the same story in the same span of time.
None of that, of course, makes the skull-cracking business of trying to learn a new language any easier. It does, however, serve as one more reminder that beneath all of the differences that separate Tagalog from Thai from Norwegian from Wolof from any one of the world's 6,800 other languages, lie some very simple, very common rules. The DNA of speech — like our actual DNA — makes us a lot closer to one another than we think.
Read more: http://www.time.com/time/health/article/0,8599,2091477,00.html#ixzz1Xnv0CXWo
OK, it becomes a little less eye-glazing after that, with the speaker getting arrested while trying to force the door back open. Still, we ain't talking Noel Coward here. All the same, this perfectly ordinary passage and a few others like it are part of an intriguing study just published in the journal Language — a study that answers one of the longest-standing questions about human speech.
(Read why speaking more than one language may delay Alzheimer's.)
It's an almost universal truth that any language you don't understand sounds like it's being spoken at 200 miles per hour — a storm of alien syllables almost impossible to tease apart. That, we tell ourselves, is simply because the words make no sense to us. Surely our spoken English sounds just as fast to a native speaker of Urdu. And yet it's equally true that some languages seem to zip by faster than others. Spanish blows the doors off French; Japanese leaves German in the dust — or at least that's how they sound.
But how could that be? The dialogue in movies translated from English to Spanish doesn't whiz by in half the original time, after all, which is what it would have to do if the same lines were being spoken at doubletime. Similarly, Spanish films don't take four hours to unspool when they're translated into French. Somewhere among all the languages must be a great equalizer that keeps us conveying information at the same rate even if the speed limits vary from tongue to tongue.
To investigate this puzzle, researchers from the Universite de Lyon recruited 59 male and female volunteers who were native speakers of one of seven common languages — English, French, German, Italian, Japanese, Mandarin and Spanish — and one not so common one: Vietnamese. They instructed them all to read 20 different texts, including the one about the housecat and the locked door, into a recorder. All of the volunteers read all 20 passages in their native languages. Any silences that lasted longer than 150 milliseconds were edited out, but the recordings were left otherwise untouched.
(Read about the death of a language.)
The investigators next counted all of the syllables in each of the recordings, and further analyzed how much meaning was packed into each of those syllables. A single syllable word like "bliss," for example, is rich with meaning — signifying not ordinary happiness but a particularly serene and rapturous kind. The single syllable word "to" is less information-dense. And a single syllabile like the short i sound, as in the word "jubilee," has no independent meaning at all.
With this raw data in hand, the investigators crunched the numbers together to arrive at two critical values for each language: The average information density for each of its syllables and the average number of syllables spoken per second in ordinary speech. Vietnamese was used as a reference language for the other seven, with its syllables (which are considered by linguists to be very information dense) given an arbitrary value of 1.
For all of the other languages, the researchers discovered, the more data-dense the average syllable is, the fewer of those syllables had to be spoken per second — and the slower the speech thus was. English, with a high information density of .91, is spoken at an average rate of 6.19 syllables per second. Mandarin, which topped the density list at .94, was the spoken slowpoke at 5.18 syllables per second. Spanish, with a low-density .63, rips along at a syllable-per-second velocity of 7.82. The true speed demon of the group, however, was Japanese, which edges past Spanish at 7.84, thanks to its low density of .49. Despite those differences, at the end of, say, a minute of speech, all of the languages would have conveyed more or less identical amounts of information.
"A tradeoff is operating between a syllable-based average information density and the rate of transmission of syllables," the researchers wrote. "A dense language will make use of fewer speech chunks than a sparser language for a given amount of semantic information." In other words, your ears aren't deceiving you: Spaniards really do sprint and Chinese really do stroll, but they will tell you the same story in the same span of time.
None of that, of course, makes the skull-cracking business of trying to learn a new language any easier. It does, however, serve as one more reminder that beneath all of the differences that separate Tagalog from Thai from Norwegian from Wolof from any one of the world's 6,800 other languages, lie some very simple, very common rules. The DNA of speech — like our actual DNA — makes us a lot closer to one another than we think.
Read more: http://www.time.com/time/health/article/0,8599,2091477,00.html#ixzz1Xnv0CXWo
Monday, 5 September 2011
保安與安保
作者 陳雲 | 三文治 – 2011年8月30日星期二上午7:43
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警察說保安，是保所有人之安，包括旁觀者、反對者之安全，是一視同仁的；警察說安保，是為了某些人之安全而保之，是區別對待的。香港警察由講治安（law and order），退化為講保安（security），再淪落為講安保（safeguarding），正是香港落入中共統治的結果。
九七之前的香港警務處長，是說「治安」的，九七之後，直至鄧竟成任內，都說「保安」。時任警務處長曾偉雄，卻一反常態，說「安保」。憲政民主的法治社會，公共秩序叫「治安」，英文叫law and order。中文的「治安」成為公共行政用語，源自漢朝，平治安定、長治久安，謂之治安，觀念也類似西方的law and order，有rule of law，才有order可言，否則只有臣服（obedience），無安可言。漢初，賈誼上《治安策》，論的是天下長治久安之道，不是保護皇室的安全。
圖片：明報
治安是政治總長的工作，保安（security）則是軍警執法部隊的工作，故此香港在英國殖民政府時期，有「保安司」之設，九七之後，改稱保安局長。保安也是古語，比起治安，少了些政治顧慮，純屬軍隊或警察執行任務：保護而使其安寧也。《三國志·卷五十五·吳書·董襲傳》云：「太妃憂之，引見張昭及龔等，問江東可保安否？」保護國土安全、人民安全，謂之保安。故此，香港私人屋苑之看更，以前叫護衛員，現在有些改稱保安員，俱是恰當之詞。
至於安保，則是中共近年的新創詞（coinage或neologism），並非中國本有之語。安保是安全保護或安全保障，但這是誰的安全保障呢？當然不是小市民、小住客了，官員、政要，才是保障的對象。故此香港警務處一旦用到安保的字詞，行為便不再是為了香港社會治安或保安，而是全力保護政要的人身安全，不擇手段，不顧法治了。安保之名，衍生自「安檢」，美國經歷「九一一」災難之後，加強機場的安全檢查（security check），中共藉故效法，中文於是有「安檢」之名（香港以前稱為「（存倉）行李檢查」、「隨身行李檢查」而已）。即使美國的機場安檢，也有剝奪人權的案例出現，故此「安檢」並非好詞，衍生之安檢的「安保」，更非善語。
八月十八日，中國副總理李克強訪問香港大學，封山封路，禁止記者採訪，大學生限制進出自由，更不得示威講話，示威的學生被警察公然推入後樓梯禁錮一個多小時，出來之後，淚流滿面。記者協會和港大學生群情洶湧，保安局長李少光久經官場，用詞只有分寸，仍沿用「保安」一詞，他「不認為警方對國務院副總理李克強訪港的保安安排，與以往訪港貴賓的部署有何不同。警務處處長曾偉雄亦強調，不論訪港政要來自何國，警方的安保原則均是一樣的。」（李少光：＜李克強保安屬一貫安排＞，政府新聞處新聞稿，二〇一一年八月十八日）。
其部下曾偉雄卻一馬當先，口頭說出「安保」、「核心安保區」這些香港人聞所未聞的詞彙，連大律師公會都說核心安保區乃香港法律所無。八月十八日，香港《星島日報》即時新聞報道：「警方在進行安保工作時，造成市民不便，希望市民明白，但為了保護領導人安全，有些措施是必須的，完全沒有政治考慮。他表示，尊重市民集會自由，但不可以凌駕領導人的安全之上。」（新聞標題：「曾偉雄指李克強安保措施是必須」。）
事情鬧大了，三日之後，香港政府的官方用詞改變：「保安局局長李少光表示，警方將在八月二十六日的立法會保安事務委員會會議上，交代有關公眾集會和遊行的處理。署理警務處處長李家超表示，行動處處長將檢討國務院副總理李克強訪港期間的安保安排。」（香港政府新聞處新聞稿，二〇一一年八月二十二日）
二〇一一年八月二十二日，「安保」一詞，白紙黑字，成為香港政府的官方用語。香港正式淪陷。
保安局長講保安，其下屬的警務處卻講安保，不跟隨上司的用語。香港政府已經部分成為境外政權了。安保與保安，是不同的事。八月二十九日，立法會的「保安事務委員會」傳召香港政府的保安局及警務處解釋李克強訪港之保安事宜。可惜，警察執行的是來自北京的「安保」任務，已不是境內政府的事了。
作者 陳雲 | 三文治 – 2011年8月30日星期二上午7:43
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警察說保安，是保所有人之安，包括旁觀者、反對者之安全，是一視同仁的；警察說安保，是為了某些人之安全而保之，是區別對待的。香港警察由講治安（law and order），退化為講保安（security），再淪落為講安保（safeguarding），正是香港落入中共統治的結果。
九七之前的香港警務處長，是說「治安」的，九七之後，直至鄧竟成任內，都說「保安」。時任警務處長曾偉雄，卻一反常態，說「安保」。憲政民主的法治社會，公共秩序叫「治安」，英文叫law and order。中文的「治安」成為公共行政用語，源自漢朝，平治安定、長治久安，謂之治安，觀念也類似西方的law and order，有rule of law，才有order可言，否則只有臣服（obedience），無安可言。漢初，賈誼上《治安策》，論的是天下長治久安之道，不是保護皇室的安全。
圖片：明報
治安是政治總長的工作，保安（security）則是軍警執法部隊的工作，故此香港在英國殖民政府時期，有「保安司」之設，九七之後，改稱保安局長。保安也是古語，比起治安，少了些政治顧慮，純屬軍隊或警察執行任務：保護而使其安寧也。《三國志·卷五十五·吳書·董襲傳》云：「太妃憂之，引見張昭及龔等，問江東可保安否？」保護國土安全、人民安全，謂之保安。故此，香港私人屋苑之看更，以前叫護衛員，現在有些改稱保安員，俱是恰當之詞。
至於安保，則是中共近年的新創詞（coinage或neologism），並非中國本有之語。安保是安全保護或安全保障，但這是誰的安全保障呢？當然不是小市民、小住客了，官員、政要，才是保障的對象。故此香港警務處一旦用到安保的字詞，行為便不再是為了香港社會治安或保安，而是全力保護政要的人身安全，不擇手段，不顧法治了。安保之名，衍生自「安檢」，美國經歷「九一一」災難之後，加強機場的安全檢查（security check），中共藉故效法，中文於是有「安檢」之名（香港以前稱為「（存倉）行李檢查」、「隨身行李檢查」而已）。即使美國的機場安檢，也有剝奪人權的案例出現，故此「安檢」並非好詞，衍生之安檢的「安保」，更非善語。
八月十八日，中國副總理李克強訪問香港大學，封山封路，禁止記者採訪，大學生限制進出自由，更不得示威講話，示威的學生被警察公然推入後樓梯禁錮一個多小時，出來之後，淚流滿面。記者協會和港大學生群情洶湧，保安局長李少光久經官場，用詞只有分寸，仍沿用「保安」一詞，他「不認為警方對國務院副總理李克強訪港的保安安排，與以往訪港貴賓的部署有何不同。警務處處長曾偉雄亦強調，不論訪港政要來自何國，警方的安保原則均是一樣的。」（李少光：＜李克強保安屬一貫安排＞，政府新聞處新聞稿，二〇一一年八月十八日）。
其部下曾偉雄卻一馬當先，口頭說出「安保」、「核心安保區」這些香港人聞所未聞的詞彙，連大律師公會都說核心安保區乃香港法律所無。八月十八日，香港《星島日報》即時新聞報道：「警方在進行安保工作時，造成市民不便，希望市民明白，但為了保護領導人安全，有些措施是必須的，完全沒有政治考慮。他表示，尊重市民集會自由，但不可以凌駕領導人的安全之上。」（新聞標題：「曾偉雄指李克強安保措施是必須」。）
事情鬧大了，三日之後，香港政府的官方用詞改變：「保安局局長李少光表示，警方將在八月二十六日的立法會保安事務委員會會議上，交代有關公眾集會和遊行的處理。署理警務處處長李家超表示，行動處處長將檢討國務院副總理李克強訪港期間的安保安排。」（香港政府新聞處新聞稿，二〇一一年八月二十二日）
二〇一一年八月二十二日，「安保」一詞，白紙黑字，成為香港政府的官方用語。香港正式淪陷。
保安局長講保安，其下屬的警務處卻講安保，不跟隨上司的用語。香港政府已經部分成為境外政權了。安保與保安，是不同的事。八月二十九日，立法會的「保安事務委員會」傳召香港政府的保安局及警務處解釋李克強訪港之保安事宜。可惜，警察執行的是來自北京的「安保」任務，已不是境內政府的事了。
解放與建政
作者 陳雲 | 三文治 – 3小時前
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於極權政府而言，生產詞彙比生產物品，遠為重要。物品只討好軀體，詞彙卻直入人心。政權不斷推出新造詞，可以令人覺得時代進步，而且忘記舊日的詞彙。例如，中共的體育界愛講「心理素質良好」，就令人忘記了民國和王朝中國的沉靜、剛毅、剛勇、不屈不撓、臨危不亂、泰山崩於前而色不變。詞彙換了，人心便變了，文化也變了。一句「心理素質」，就將中華文化的心性修養毀了。試問一聲，外國人有講 The athlete has good psychological quality（運動員有良好心理素質）的麽？除了是調笑吧。機械人統治的matrix世界，才會這樣講的。
中共專門生產詞彙的是中央宣傳部，最偉大的新造詞，不是「心理素質」這些雜碎，而是「解放」。一九四九年十月一日，中共解放中國人民，成立中華人民共和國。義軍瓦解了暴政或敵外政權，古文謂之重光、光復、收復失地、還我河山。二次大戰期間，盟軍攻陷納粹德國統治之地，謂之解放（liberation），盟軍攻破關鎖猶太人之集中營，猶太人重獲自由，謂之解放。盟軍解放了納粹德國的佔領區，人民是紛紛回國定居的，不是往外逃難的。
國共內戰，中共推倒的國民政府，是暴政麽？是敵外政權麼？都不是。反而中共卻兩者都是，是受到蘇聯資助和支配的中華蘇維埃。客觀的講法，一九四九年之事，是「建政」，建立政權，也可以說是「建國」，建立國體，當日是「國慶」，但「解放」就絕對稱不上。自一九四九年至今，中共容許人民之權利與自由，萬萬及不上國民政府。以國民政府及自由世界之立場，一九四九年之事，是竊據、赤化，成立的是共產中國、蘇維埃中國。
然則，香港的報紙也偶有奇蹟。本年四月二十一日，《蘋果日報》有一則新聞，題為「奇蹟：平治墮坡 黑人牙膏家族夫婦輕傷」。生產「黑人牙膏」的嚴氏家族一對夫婦，於四月二十日由司機駕駛平治房車沿香港仔大潭水塘道上斜時，年逾六旬司機突然不適暈倒，房車失控溜後，七旬男主人企圖將車煞停不果，房車溜後 二十米掃毀路旁一列鐵絲網後滑落 六米深山坡，夾在山坡與牆壁間空隙，夫婦只受輕傷，可謂奇蹟。新聞其後介紹嚴氏兄弟於一九三三年創立黑人牙膏品牌，其後由上海南下香港。措詞是「中共建政後兄弟來港定居，在港、台設立廠房，九十年代始重投內地。」
這是敘事之性質令到詞彙必須選擇中立的例子。假如說：「中國解放之後，兄弟來港定居。」該是夠滑稽了吧？既云解放，而上海當年遠比香港繁華，國人南下香港作甚？
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作者 陳雲 | 三文治 – 3小時前
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於極權政府而言，生產詞彙比生產物品，遠為重要。物品只討好軀體，詞彙卻直入人心。政權不斷推出新造詞，可以令人覺得時代進步，而且忘記舊日的詞彙。例如，中共的體育界愛講「心理素質良好」，就令人忘記了民國和王朝中國的沉靜、剛毅、剛勇、不屈不撓、臨危不亂、泰山崩於前而色不變。詞彙換了，人心便變了，文化也變了。一句「心理素質」，就將中華文化的心性修養毀了。試問一聲，外國人有講 The athlete has good psychological quality（運動員有良好心理素質）的麽？除了是調笑吧。機械人統治的matrix世界，才會這樣講的。
中共專門生產詞彙的是中央宣傳部，最偉大的新造詞，不是「心理素質」這些雜碎，而是「解放」。一九四九年十月一日，中共解放中國人民，成立中華人民共和國。義軍瓦解了暴政或敵外政權，古文謂之重光、光復、收復失地、還我河山。二次大戰期間，盟軍攻陷納粹德國統治之地，謂之解放（liberation），盟軍攻破關鎖猶太人之集中營，猶太人重獲自由，謂之解放。盟軍解放了納粹德國的佔領區，人民是紛紛回國定居的，不是往外逃難的。
國共內戰，中共推倒的國民政府，是暴政麽？是敵外政權麼？都不是。反而中共卻兩者都是，是受到蘇聯資助和支配的中華蘇維埃。客觀的講法，一九四九年之事，是「建政」，建立政權，也可以說是「建國」，建立國體，當日是「國慶」，但「解放」就絕對稱不上。自一九四九年至今，中共容許人民之權利與自由，萬萬及不上國民政府。以國民政府及自由世界之立場，一九四九年之事，是竊據、赤化，成立的是共產中國、蘇維埃中國。
然則，香港的報紙也偶有奇蹟。本年四月二十一日，《蘋果日報》有一則新聞，題為「奇蹟：平治墮坡 黑人牙膏家族夫婦輕傷」。生產「黑人牙膏」的嚴氏家族一對夫婦，於四月二十日由司機駕駛平治房車沿香港仔大潭水塘道上斜時，年逾六旬司機突然不適暈倒，房車失控溜後，七旬男主人企圖將車煞停不果，房車溜後 二十米掃毀路旁一列鐵絲網後滑落 六米深山坡，夾在山坡與牆壁間空隙，夫婦只受輕傷，可謂奇蹟。新聞其後介紹嚴氏兄弟於一九三三年創立黑人牙膏品牌，其後由上海南下香港。措詞是「中共建政後兄弟來港定居，在港、台設立廠房，九十年代始重投內地。」
這是敘事之性質令到詞彙必須選擇中立的例子。假如說：「中國解放之後，兄弟來港定居。」該是夠滑稽了吧？既云解放，而上海當年遠比香港繁華，國人南下香港作甚？
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Tuesday, 16 August 2011
Wan Chin
在香港用普通話教中文，是中華文化自滅行動。普通話是語素貧乏的劣質語言，北方人的有識之士都同意，只是礙於共黨專政，無法恢復普通方言（區域普通話）或老國音而已。舉個顯淺的例，醫師說：「此藥可抑制糖尿病（發作）」，與「此藥可醫治糖尿病」，聽來幾乎是同音的！「可以醫治（yì zhì）」與「可以抑制（yī zhì）」只有耳朵最靈敏的人可以分得出來。故此北方人寧可說「此藥可治療糖尿病」，「醫治」是不能說的。這夠荒唐了吧？很多白話語彙，都是被普通話的同音字而抑制了，萎縮了！懂得寫詩的北方人，都會承認這個無奈的事實。中國近代文學與哲學之衰退，與普通話之霸道推行，不無關係。由於普通話的同音字太多，故此只能用程式語言來表意，如講「我為你造成負擔了」。「負擔」（fu dan）是個普通話發音清晰的固定詞組，它比負累/連累容易辨義，「我負累了你」，口語不好講了，於是負累/連累便被抑制了！
普通話不單學不了古代的韻文，學不好唐詩宋詞，也學不好古代的散文（散文也是講究聲韻的！），甚至連白話文都學不好的。我在雅虎專欄論證過了——普通話是語素殘缺的劣質漢語！
Monday, 18 July 2011
某些大學畢業生的中文（上）
作者 陳雲 | 三文治
前幾年不時為公營機構做中文閱卷員，也為一些相識的公司老闆評改考生文章和列席面試，物色人才，見識了當今香港的大學畢業生的中文，連帶以前自己在政府和公共機構做事的所見所聞，忍不住手，便陸續寫了些文章，講解中文章法，是為《中文解毒》系列。近日翻查資料，見有些個別例句，未有收入文章的，仍可拿來一談。這些例句都經我幾番錯綜改編，原作人應該無法辨認出來。
一般來說，考生經過中學大學之後，假若教與學俱不得其法，考生的學院式語文 ( school language ) 應是調教入骨，病入膏肓了。例如考試問題是：行政見習人員應該具備哪些才能？
考生的答案：「行政見習人員是公司將來的管理人才，所以作為行政見習人員應擁有領導才能，為未來管理工作作出出色的貢獻。」
「工作作出」，又是混淆了講話與寫作之別。講話可以在疊字之間停頓，寫作卻要無可避免會因為連讀而費解。這句話用通順中文來寫，是：「行政見習人員須具備（若干）領導才能，可資訓練，將來出任公司骨幹，方可有所貢獻。」
這句話的問題，除了語氣不順之外，還假定人才可以訓練，並假定大機構會招聘庸才然後將之訓練成人才的。寫這種答案的，又竟然以商學院的畢業生居多。商學院能否培養出熟悉商場慣例和人情世故的畢業生，令人懷疑。
另一例句，也是學院式的中文：「只有勇於創新的人才能洞悉前人的過錯，在轉變時刻出現的時候，能夠以最短的時間把它察覺並以適當的策略作回應，是公司成功的重要因素。」
這句話，也忘記了講話與寫作的分別。講話可以在「人」與「才」之間停頓，文句卻不能。「策略作」也是容易誤讀的，不知是「策略作」還是「略作」，「作」字不如刪去。作文要避免「作為」、「作出」這些容易黏附其他語詞而生歧義的弱動詞。虛詞加輔助動詞「才能」是北方白話，用粵語是「先始能夠」（轉音為「先至能夠」），文言是「始可以」 / 「方可以」、「始可」 / 「方可」（「始」、「方」在古文是相通的），由此轉出「才能夠」 / 「才能」的北方白話。我童年聽見老一輩的元朗人講粵語，仍有「始可以」、「先可以」的古老白話，現在一般講「先得」。（按：「先得」是「先始得」的簡短本）
上面考生的文句，轉為通順或文雅的中文，是：「一般人思想怠惰，即使遇到過錯，也是察而不見。只有勇於創新的人，始可以察人之不察，於危機之際，當機立斷，為公司解除困厄，履險如夷。」
寫得上述文句，不論是何科系出身，我都會建議老闆聘用。這種文句，除了文辭優雅、心性平靜之外，也顯示思想清晰和勇於承擔，一看便教老闆喜歡。原例句寫「洞悉前人的過錯」，一副自以為是、不可一世的模樣；修改之後的「察人之不察」，則是精明幹練之外，懷抱恕道。往昔朝廷以文章取士，自有理在焉。
前幾年不時為公營機構做中文閱卷員，也為一些相識的公司老闆評改考生文章和列席面試，物色人才，見識了當今香港的大學畢業生的中文，連帶以前自己在政府和公共機構做事的所見所聞，忍不住手，便陸續寫了些文章，講解中文章法，是為《中文解毒》系列。近日翻查資料，見有些個別例句，未有收入文章的，仍可拿來一談。這些例句都經我幾番錯綜改編，原作人應該無法辨認出來。
一般來說，考生經過中學大學之後，假若教與學俱不得其法，考生的學院式語文 ( school language ) 應是調教入骨，病入膏肓了。例如考試問題是：行政見習人員應該具備哪些才能？
考生的答案：「行政見習人員是公司將來的管理人才，所以作為行政見習人員應擁有領導才能，為未來管理工作作出出色的貢獻。」
「工作作出」，又是混淆了講話與寫作之別。講話可以在疊字之間停頓，寫作卻要無可避免會因為連讀而費解。這句話用通順中文來寫，是：「行政見習人員須具備（若干）領導才能，可資訓練，將來出任公司骨幹，方可有所貢獻。」
這句話的問題，除了語氣不順之外，還假定人才可以訓練，並假定大機構會招聘庸才然後將之訓練成人才的。寫這種答案的，又竟然以商學院的畢業生居多。商學院能否培養出熟悉商場慣例和人情世故的畢業生，令人懷疑。
另一例句，也是學院式的中文：「只有勇於創新的人才能洞悉前人的過錯，在轉變時刻出現的時候，能夠以最短的時間把它察覺並以適當的策略作回應，是公司成功的重要因素。」
這句話，也忘記了講話與寫作的分別。講話可以在「人」與「才」之間停頓，文句卻不能。「策略作」也是容易誤讀的，不知是「策略作」還是「略作」，「作」字不如刪去。作文要避免「作為」、「作出」這些容易黏附其他語詞而生歧義的弱動詞。虛詞加輔助動詞「才能」是北方白話，用粵語是「先始能夠」（轉音為「先至能夠」），文言是「始可以」 / 「方可以」、「始可」 / 「方可」（「始」、「方」在古文是相通的），由此轉出「才能夠」 / 「才能」的北方白話。我童年聽見老一輩的元朗人講粵語，仍有「始可以」、「先可以」的古老白話，現在一般講「先得」。（按：「先得」是「先始得」的簡短本）
上面考生的文句，轉為通順或文雅的中文，是：「一般人思想怠惰，即使遇到過錯，也是察而不見。只有勇於創新的人，始可以察人之不察，於危機之際，當機立斷，為公司解除困厄，履險如夷。」
寫得上述文句，不論是何科系出身，我都會建議老闆聘用。這種文句，除了文辭優雅、心性平靜之外，也顯示思想清晰和勇於承擔，一看便教老闆喜歡。原例句寫「洞悉前人的過錯」，一副自以為是、不可一世的模樣；修改之後的「察人之不察」，則是精明幹練之外，懷抱恕道。往昔朝廷以文章取士，自有理在焉。
Monday, 20 June 2011
王業不偏安
作者 陳雲 | 三文治 – 1小時27分前
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上文講過，粵語書寫不單止是訂正粵字，粵字入文，而是要為粵文成立章法，將粵語語音、詞彙、語法及章法融會於通用中文和白話文學。這才是香港文化取得中華文化正朔之途，粵語書寫不要屈居於「三及第」戲謔語言、次文化民間語言，要成為大雅之天下通語。諸葛亮《後出師表》曰：「漢賊不兩立，王業不偏安」。香港要自治自立，香港的學士便要有志氣，懷抱天下，多讀古書、舊白話文學，會通古今，將香港的中文訂為中文的標準語和中文文學之大宗。
粵語文學有雅俗兩途，高雅文書與流行文化並行不悖。粵字亦然，近代民間之諧音字、新造字，除非引起歧義，大可與粵語本字並駕齊驅，敞開粵文的宏大世界。例如「佢」的造字合理，書體優美，通行多年，雅文可以寫回「渠」，與宋元白話看齊，俗文可以照寫「佢」。因為「渠」字乃借音，恐怕難以通行。本字「恁」與諧音新造字「咁」，都是諧音的借詞，並行無礙，由民眾選擇。「恁」字書法優美，而且除了虛詞之外，別無其他意義，民眾習慣下來，便可恢復本字。「睼」與「睇」，都是形聲字，古今之別，各有擅長。將「嚟」寫回「來」，筆劃少些，音轉而已，看來也不艱難。
新造字「冇」與本字「無」，倒要斟酌一番。粵語說「有」與「無」（俗寫為「冇」），後者音轉，俗讀為「武」，二者都是自足之存在（inherent existence）——「無」不是「有」的否定（negation），而是另有其所，另有其物。北方白話不說「無」，而慣說「沒有」，則寄生於「有」，文義欠自足。不說「無」而說
「沒有」，就是執着於有，偏袒於有。
從有無、是非、是否、異同的文話，變成有沒有、是不是、相同或不一樣（兩樣）的北方白話之後，回過頭來讀《老子》的道家哲學，語理上便很抗拒「有無相生」、「有生於無」的講法，以為是唯心論的怪話。古人讀到「有無相生」，可以坦然視之，因為古人講「無」，不講「沒有」。
粵字新造的「冇」，將有的中間兩橫劃抽空，「冇」是「有」的否定，「冇」寄生於有，違反了中文的語文哲理之中，「有」與「無」同屬自足存在、各不隸屬之深意，「冇」字變得膚淺了。
「為求一個字，撚斷幾根鬚」。訂正粵字，不能一味崇古尚古，也不能一味從俗同流，要用訓詁之學探究文意，再用現代語言學取捨精粗，使粵字可以傳承古人造字之王業，掃蕩蠻夷，雄視天下。當然，智者千慮，必有一失，過渡期間的安全做法，仍是建議本字，雅俗並行不悖，大家觀其會通。
作者 陳雲 | 三文治 – 1小時27分前
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上文講過，粵語書寫不單止是訂正粵字，粵字入文，而是要為粵文成立章法，將粵語語音、詞彙、語法及章法融會於通用中文和白話文學。這才是香港文化取得中華文化正朔之途，粵語書寫不要屈居於「三及第」戲謔語言、次文化民間語言，要成為大雅之天下通語。諸葛亮《後出師表》曰：「漢賊不兩立，王業不偏安」。香港要自治自立，香港的學士便要有志氣，懷抱天下，多讀古書、舊白話文學，會通古今，將香港的中文訂為中文的標準語和中文文學之大宗。
粵語文學有雅俗兩途，高雅文書與流行文化並行不悖。粵字亦然，近代民間之諧音字、新造字，除非引起歧義，大可與粵語本字並駕齊驅，敞開粵文的宏大世界。例如「佢」的造字合理，書體優美，通行多年，雅文可以寫回「渠」，與宋元白話看齊，俗文可以照寫「佢」。因為「渠」字乃借音，恐怕難以通行。本字「恁」與諧音新造字「咁」，都是諧音的借詞，並行無礙，由民眾選擇。「恁」字書法優美，而且除了虛詞之外，別無其他意義，民眾習慣下來，便可恢復本字。「睼」與「睇」，都是形聲字，古今之別，各有擅長。將「嚟」寫回「來」，筆劃少些，音轉而已，看來也不艱難。
新造字「冇」與本字「無」，倒要斟酌一番。粵語說「有」與「無」（俗寫為「冇」），後者音轉，俗讀為「武」，二者都是自足之存在（inherent existence）——「無」不是「有」的否定（negation），而是另有其所，另有其物。北方白話不說「無」，而慣說「沒有」，則寄生於「有」，文義欠自足。不說「無」而說
「沒有」，就是執着於有，偏袒於有。
從有無、是非、是否、異同的文話，變成有沒有、是不是、相同或不一樣（兩樣）的北方白話之後，回過頭來讀《老子》的道家哲學，語理上便很抗拒「有無相生」、「有生於無」的講法，以為是唯心論的怪話。古人讀到「有無相生」，可以坦然視之，因為古人講「無」，不講「沒有」。
粵字新造的「冇」，將有的中間兩橫劃抽空，「冇」是「有」的否定，「冇」寄生於有，違反了中文的語文哲理之中，「有」與「無」同屬自足存在、各不隸屬之深意，「冇」字變得膚淺了。
「為求一個字，撚斷幾根鬚」。訂正粵字，不能一味崇古尚古，也不能一味從俗同流，要用訓詁之學探究文意，再用現代語言學取捨精粗，使粵字可以傳承古人造字之王業，掃蕩蠻夷，雄視天下。當然，智者千慮，必有一失，過渡期間的安全做法，仍是建議本字，雅俗並行不悖，大家觀其會通。
Monday, 6 June 2011
自治粤文之正字錄（一）
by Chapman Chen on Thursday, 02 June 2011 at 03:14
正如陳雲仁兄話齋，「自治、憲政、國族論述」真乃本港當務之急。小弟認為 Language is politics，香港要發展身份論述，就必須將香港粤文發展為成熟語文。
查廣東話屬絕大部分香港人母語，惟書面形式重未有鐵定標準，不少人以為廣東話係俗語，難登大雅之堂。殊不知廣東話歷史長過北京話好多，秦始皇箇陣經已有人用，而今保留徂[ 咗]大量古音古字，雅過北京話不知凡幾，全球共有七千萬人用亘[ 緊]。 重有，廣東話係同西方接觸最多之中華語言，蜚聲國際，故應多所促進。
香港粤語不少詞語其實係古文，而且外省人不用注釋也可以望文生義，例如，「舊時」（見劉禹錫〈烏衣巷〉﹕舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家）、 「隔籬」（見杜甫〈客至〉﹕肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯）。而絕大部份講得出其粤語字都可以在古籍中捃到，只不過時因一音之轉而不為今人所識，譯文儘量用返，等人知道粤文有幾優雅。下表對照譯文所用香港粤語字、其正字與共古書用例：
正字 俗寫 古書用例
怗 掂 《集韻》《韻會》託協切，音帖。《玉篇》服也，靜也。《公羊傳·僖四年》桓公救中國而攘夷狄，卒怗荊，以此 爲王者之事也。
徂 咗 《廣韻》昨胡切《集韻》叢租切，祚平聲。《爾雅·釋詁》往也。《詩·小雅·小明》：我征徂西。
爾 呢 陶潜飲酒詩：問君何能爾，心遠地自偏
無 冇 《康熙字典》：按禮器：詔侑武方。註：武當爲無，聲之誤也
屌 門+小 《字彙》丁了切，貂上聲。男子隂。金董解元《西廂記諸宮調》卷三：「怎背誦《華嚴經》呵？禿屌！」老舍《茶館》第二幕：「屌，揍他個小舅子！」
尸+求 門+九 《字彙》渠尤切，音裘，男子陰異名。姚雪垠《李自成》第二卷第二四章：「馬元利用鼻冷笑一聲說：他算個！」
尐 啲 《說文》少也。從小乀聲。讀若輟。
來 嚟 《康熙字典》：又叶落蓋切，音賴。《屈原·離騷》因氣變而遂會舉兮，忽神奔而鬼怪。時髣髴以遙見兮，精皎皎以往來。
逳 郁 《廣韻》《集韻》𠀤餘六切，音育。《玉篇》轉也，行也。《廣韻》步也。
ム 乜/咩 宋謝庭芳辨惑論：如以疾，苟能断其安危，决其吉凶，可也，必曰ム神禍之，ム神祟之。
膼 胍 《廣韻》陟瓜切《集韻》張瓜切，𠀤音檛。《廣韻》膇也。《集韻》腿也。
土+耷 撻 《集韻》德盍切，地之區處。
出處
曾焯文。《中港猴王》序。曾焯文譯《中港猴王》電子書（可于http://www.24reader.com/234957#detail_tab3以港幣三元借閱）。Caleb Kavon 原著。The Monkey in Me: Confusion, Love and Hope under a Chinese Sky。香港：由香港文韻出版社出版，二零一零年。頁八至九。
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Zeto Cheng, Chapman Chen, Wan Chin and 22 others like this.
Wan Chin 好耶！
02 June at 03:30 · Like · 3 people
Chapman Chen 好多人話香港廣東話係俗語，甚至部份研究粤語粵文者都恁（咁）講，但九成以上香港粵文之本字都可以向四書五經等古籍中捃（搵）到，又何俗之有呢？
02 June at 04:03 · Like
Yau Kwan Kiu 睇埋:
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/粵語本字
02 June at 04:34 · Like · 1 person
Yau Kwan Kiu great.
02 June at 04:38 · Like
Yau Kwan Kiu "殊不知廣東話歷史長過北京話好多，秦始皇箇陣經已有人用"
well- almost
02 June at 04:38 · Like · 1 person
Lok-Ying Cheung Chapman 好波！
粵語千百年來飽受北方大中原沙文主義壓迫，長期受邊緣化，（當然中共奪權後更加大肆蹂躪），大量粵音寫法佚失，需要做字或借音，造成粵語被誤以為「有音無字」， 最慘連好多廣東人都被洗腦，認為粵語「難登大雅之堂」！
02 June at 07:35 · Like · 4 people
Lok-Ying Cheung 我地真正要'我手寫我口', 唔係我手寫北佬口！
02 June at 07:38 · Like · 1 person
Bee Wan 今時今日要用粵語做書面語, 真係有難度, 皆因日常口語已演變到好瑣碎, 見尐後生講野講極唔到重點就知. 寫粵語, 必先有寫文言既基本功呀.
02 June at 08:56 · Like · 1 person
Yau Kwan Kiu 最重要係真誠直白
02 June at 22:02 · Like · 1 person
Stanley Ng 挑那星，粵語緊係威水啦，駛乜講？如果唔係邊有上億人日日用？其實中華大地每種言語都係源遠流長，係文化的愧寶，不過係某政權要大一統，要方便統治，唔珍惜文化資源，先搵單一語言黎取代/消滅各種語言。
我承認，國語/普通話係需要識o既，正如要學英文一樣，語言是工具、用來溝通。但母語與方言絕對絕對唔可以取代。
02 June at 23:35 · Like · 2 people
Yau Kwan Kiu 國語之嘛, 唐話講乜少少咪係囉. 使學0既咩?
02 June at 23:49 · Like
Cheung Fei Fan 佩服!
03 June at 12:56 · Like
by Chapman Chen on Thursday, 02 June 2011 at 03:14
正如陳雲仁兄話齋，「自治、憲政、國族論述」真乃本港當務之急。小弟認為 Language is politics，香港要發展身份論述，就必須將香港粤文發展為成熟語文。
查廣東話屬絕大部分香港人母語，惟書面形式重未有鐵定標準，不少人以為廣東話係俗語，難登大雅之堂。殊不知廣東話歷史長過北京話好多，秦始皇箇陣經已有人用，而今保留徂[ 咗]大量古音古字，雅過北京話不知凡幾，全球共有七千萬人用亘[ 緊]。 重有，廣東話係同西方接觸最多之中華語言，蜚聲國際，故應多所促進。
香港粤語不少詞語其實係古文，而且外省人不用注釋也可以望文生義，例如，「舊時」（見劉禹錫〈烏衣巷〉﹕舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家）、 「隔籬」（見杜甫〈客至〉﹕肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯）。而絕大部份講得出其粤語字都可以在古籍中捃到，只不過時因一音之轉而不為今人所識，譯文儘量用返，等人知道粤文有幾優雅。下表對照譯文所用香港粤語字、其正字與共古書用例：
正字 俗寫 古書用例
怗 掂 《集韻》《韻會》託協切，音帖。《玉篇》服也，靜也。《公羊傳·僖四年》桓公救中國而攘夷狄，卒怗荊，以此 爲王者之事也。
徂 咗 《廣韻》昨胡切《集韻》叢租切，祚平聲。《爾雅·釋詁》往也。《詩·小雅·小明》：我征徂西。
爾 呢 陶潜飲酒詩：問君何能爾，心遠地自偏
無 冇 《康熙字典》：按禮器：詔侑武方。註：武當爲無，聲之誤也
屌 門+小 《字彙》丁了切，貂上聲。男子隂。金董解元《西廂記諸宮調》卷三：「怎背誦《華嚴經》呵？禿屌！」老舍《茶館》第二幕：「屌，揍他個小舅子！」
尸+求 門+九 《字彙》渠尤切，音裘，男子陰異名。姚雪垠《李自成》第二卷第二四章：「馬元利用鼻冷笑一聲說：他算個！」
尐 啲 《說文》少也。從小乀聲。讀若輟。
來 嚟 《康熙字典》：又叶落蓋切，音賴。《屈原·離騷》因氣變而遂會舉兮，忽神奔而鬼怪。時髣髴以遙見兮，精皎皎以往來。
逳 郁 《廣韻》《集韻》𠀤餘六切，音育。《玉篇》轉也，行也。《廣韻》步也。
ム 乜/咩 宋謝庭芳辨惑論：如以疾，苟能断其安危，决其吉凶，可也，必曰ム神禍之，ム神祟之。
膼 胍 《廣韻》陟瓜切《集韻》張瓜切，𠀤音檛。《廣韻》膇也。《集韻》腿也。
土+耷 撻 《集韻》德盍切，地之區處。
出處
曾焯文。《中港猴王》序。曾焯文譯《中港猴王》電子書（可于http://www.24reader.com/234957#detail_tab3以港幣三元借閱）。Caleb Kavon 原著。The Monkey in Me: Confusion, Love and Hope under a Chinese Sky。香港：由香港文韻出版社出版，二零一零年。頁八至九。
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Zeto Cheng, Chapman Chen, Wan Chin and 22 others like this.
Wan Chin 好耶！
02 June at 03:30 · Like · 3 people
Chapman Chen 好多人話香港廣東話係俗語，甚至部份研究粤語粵文者都恁（咁）講，但九成以上香港粵文之本字都可以向四書五經等古籍中捃（搵）到，又何俗之有呢？
02 June at 04:03 · Like
Yau Kwan Kiu 睇埋:
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/粵語本字
02 June at 04:34 · Like · 1 person
Yau Kwan Kiu great.
02 June at 04:38 · Like
Yau Kwan Kiu "殊不知廣東話歷史長過北京話好多，秦始皇箇陣經已有人用"
well- almost
02 June at 04:38 · Like · 1 person
Lok-Ying Cheung Chapman 好波！
粵語千百年來飽受北方大中原沙文主義壓迫，長期受邊緣化，（當然中共奪權後更加大肆蹂躪），大量粵音寫法佚失，需要做字或借音，造成粵語被誤以為「有音無字」， 最慘連好多廣東人都被洗腦，認為粵語「難登大雅之堂」！
02 June at 07:35 · Like · 4 people
Lok-Ying Cheung 我地真正要'我手寫我口', 唔係我手寫北佬口！
02 June at 07:38 · Like · 1 person
Bee Wan 今時今日要用粵語做書面語, 真係有難度, 皆因日常口語已演變到好瑣碎, 見尐後生講野講極唔到重點就知. 寫粵語, 必先有寫文言既基本功呀.
02 June at 08:56 · Like · 1 person
Yau Kwan Kiu 最重要係真誠直白
02 June at 22:02 · Like · 1 person
Stanley Ng 挑那星，粵語緊係威水啦，駛乜講？如果唔係邊有上億人日日用？其實中華大地每種言語都係源遠流長，係文化的愧寶，不過係某政權要大一統，要方便統治，唔珍惜文化資源，先搵單一語言黎取代/消滅各種語言。
我承認，國語/普通話係需要識o既，正如要學英文一樣，語言是工具、用來溝通。但母語與方言絕對絕對唔可以取代。
02 June at 23:35 · Like · 2 people
Yau Kwan Kiu 國語之嘛, 唐話講乜少少咪係囉. 使學0既咩?
02 June at 23:49 · Like
Cheung Fei Fan 佩服!
03 June at 12:56 · Like
自治粵文之正字錄（ニ）
by Chapman Chen on Friday, 03 June 2011 at 20:56
好多人話香港廣東話係俗語，甚至部份研究粤語粵文者都恁（咁）講，但九成以上香港粵文之本字都可以向四書五經等古籍中捃（搵）到，又何俗之有呢？更多例子如下:
正字 俗寫 古書用例
踣 仆 《莊子·外物》: 紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之三年，申徒狄因以踣河。《管子·七臣七主》: 遇周武王，遂為周氏之禽，此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也；故設用無度，國家踣，舉事不時，必受其菑。
「氏失」 唧 哱哱「氏失」
不 唔 淮南子·主術篇：不偏一曲，不黨一事。
返 番 《新序·義勇》:「既懼，何不返？」
等 哋 《法華經》:汝等行道，皆當作佛
其 嘅 尚書 周書 康誥第十一：王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。
崽 仔 《方言·第十》: 崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若東齊言子矣。
伆 甩 《揚子·方言》伆邈，離也。吳越曰伆。《博雅》斷也。又《集韻》文拂切，文入聲。義同。
焉個 邊個 裏仁: 子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”《墨子》今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉?
煞 哂 北宋柳永 迎春樂 近來憔悴人驚怪。為別後，相思煞。我前生、負你愁煩債、便苦恁難開解
恁 咁 辛棄疾《沁園春》君非我，任功名意氣莫恁徘徊；柳永《定風波》早知恁般麼，恨當初不把雕鞍鎖。
亙 緊 《聊齋志異·狐嫁女》廣數十畝,樓宇連亙。
扚 的 《揚子·方言》揜取曰扚。又《廣韻》都歷切《集韻》丁歷切，𠀤音的。引也。
咼 喎 《說文》徐注音：苦媧切，如和上聲，「咼口戾不正也」，引申為不正。竇昉嘲許子儒詩：「今日綸言降，方知愚計喎」
怎解 點解
箇 嗰 《舊唐書李密傳》帝曰：「箇小兒視膽非帝，勿令宿衛」
老頭 老豆 見容若（ニ零零零）
衒者 演嘢 明· 劉基《賣柑者言》：衒外以惑愚瞽。唐· 柳宗元《柳河東集》：衒怪於群目。
匚 喺 《說文解字》大徐本：匚， 胡禮切，讀與傒同。受物之器。象形。凡匚之屬皆從匚。
摣 揸 《集韻》《類篇》莊加切，𠀤音渣。《說文》挹也。從手且聲，讀若樝梨之樝。
勿/靡 咪 論語：非禮勿言。《詩·邶風》靡日不思。
向 响 唐朝崔曙詩〈登水門樓見亡友題黃河詩因以感興〉：人隨川上逝，書向壁中留
而今 宜家 《前漢記·孝宣皇帝紀二》而今百姓。多上書觸諱以犯罪。朕甚憐之。
焮 興/㷫 《廣韻》《集韻》《韻會》香靳切，音憖。《玉篇》炙也。《廣韻》火氣。《左傳·昭十八年》司馬司𡨥列居火道，行火所焮。
渠 佢 宋朱熹：問渠那得清如許，為有源頭活水來。
儃 嘆 《正韻》徒亶切，壇上聲。儃儃，舒閒貌。《莊子·田子方》儃儃然不趨。
跂 企 詩 衛風 芄蘭： 誰為宋遠 跂予望之
捃 揾 [隋]陸法言《切韻序》因論南北是非，古今通塞；欲更捃選精切，除削疏緩
瞧 超 元· 高明《琵琶記》：撇呆打墜,早被那人瞧破。
搨 dap 《唐韻》都盍切《集韻》德盍切，𠀤讀與荅近。手打也。或作㩉。《唐書·百官志》弘文館，挍書郞二人，有搨書手筆匠三人。
文 蚊 三言兩拍-警世通言第五卷呂大郎還金完骨肉： 取了幾文錢，從側門走出市心，到山藥鋪裏贖些砒霜。
睼 睇 《說文》迎視也。《班固·東都賦》弦不睼禽。
訛 呃 宋龍龕手鑑：訛，詭也
攎 攞 【卷十二】【手部】 攎 洛乎切 挐持也。从手盧聲。
出處
曾焯文。《中港猴王》序。曾焯文譯《中港猴王》電子書（可于http://www.24reader.com/234957#detail_tab3以港幣三元借閱）。Caleb Kavon 原著。The Monkey in Me: Confusion, Love and Hope under a Chinese Sky。香港：香港文韻出版社，二零一零年。頁八至九。
by Chapman Chen on Friday, 03 June 2011 at 20:56
好多人話香港廣東話係俗語，甚至部份研究粤語粵文者都恁（咁）講，但九成以上香港粵文之本字都可以向四書五經等古籍中捃（搵）到，又何俗之有呢？更多例子如下:
正字 俗寫 古書用例
踣 仆 《莊子·外物》: 紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之三年，申徒狄因以踣河。《管子·七臣七主》: 遇周武王，遂為周氏之禽，此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也；故設用無度，國家踣，舉事不時，必受其菑。
「氏失」 唧 哱哱「氏失」
不 唔 淮南子·主術篇：不偏一曲，不黨一事。
返 番 《新序·義勇》:「既懼，何不返？」
等 哋 《法華經》:汝等行道，皆當作佛
其 嘅 尚書 周書 康誥第十一：王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。
崽 仔 《方言·第十》: 崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若東齊言子矣。
伆 甩 《揚子·方言》伆邈，離也。吳越曰伆。《博雅》斷也。又《集韻》文拂切，文入聲。義同。
焉個 邊個 裏仁: 子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”《墨子》今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉?
煞 哂 北宋柳永 迎春樂 近來憔悴人驚怪。為別後，相思煞。我前生、負你愁煩債、便苦恁難開解
恁 咁 辛棄疾《沁園春》君非我，任功名意氣莫恁徘徊；柳永《定風波》早知恁般麼，恨當初不把雕鞍鎖。
亙 緊 《聊齋志異·狐嫁女》廣數十畝,樓宇連亙。
扚 的 《揚子·方言》揜取曰扚。又《廣韻》都歷切《集韻》丁歷切，𠀤音的。引也。
咼 喎 《說文》徐注音：苦媧切，如和上聲，「咼口戾不正也」，引申為不正。竇昉嘲許子儒詩：「今日綸言降，方知愚計喎」
怎解 點解
箇 嗰 《舊唐書李密傳》帝曰：「箇小兒視膽非帝，勿令宿衛」
老頭 老豆 見容若（ニ零零零）
衒者 演嘢 明· 劉基《賣柑者言》：衒外以惑愚瞽。唐· 柳宗元《柳河東集》：衒怪於群目。
匚 喺 《說文解字》大徐本：匚， 胡禮切，讀與傒同。受物之器。象形。凡匚之屬皆從匚。
摣 揸 《集韻》《類篇》莊加切，𠀤音渣。《說文》挹也。從手且聲，讀若樝梨之樝。
勿/靡 咪 論語：非禮勿言。《詩·邶風》靡日不思。
向 响 唐朝崔曙詩〈登水門樓見亡友題黃河詩因以感興〉：人隨川上逝，書向壁中留
而今 宜家 《前漢記·孝宣皇帝紀二》而今百姓。多上書觸諱以犯罪。朕甚憐之。
焮 興/㷫 《廣韻》《集韻》《韻會》香靳切，音憖。《玉篇》炙也。《廣韻》火氣。《左傳·昭十八年》司馬司𡨥列居火道，行火所焮。
渠 佢 宋朱熹：問渠那得清如許，為有源頭活水來。
儃 嘆 《正韻》徒亶切，壇上聲。儃儃，舒閒貌。《莊子·田子方》儃儃然不趨。
跂 企 詩 衛風 芄蘭： 誰為宋遠 跂予望之
捃 揾 [隋]陸法言《切韻序》因論南北是非，古今通塞；欲更捃選精切，除削疏緩
瞧 超 元· 高明《琵琶記》：撇呆打墜,早被那人瞧破。
搨 dap 《唐韻》都盍切《集韻》德盍切，𠀤讀與荅近。手打也。或作㩉。《唐書·百官志》弘文館，挍書郞二人，有搨書手筆匠三人。
文 蚊 三言兩拍-警世通言第五卷呂大郎還金完骨肉： 取了幾文錢，從側門走出市心，到山藥鋪裏贖些砒霜。
睼 睇 《說文》迎視也。《班固·東都賦》弦不睼禽。
訛 呃 宋龍龕手鑑：訛，詭也
攎 攞 【卷十二】【手部】 攎 洛乎切 挐持也。从手盧聲。
出處
曾焯文。《中港猴王》序。曾焯文譯《中港猴王》電子書（可于http://www.24reader.com/234957#detail_tab3以港幣三元借閱）。Caleb Kavon 原著。The Monkey in Me: Confusion, Love and Hope under a Chinese Sky。香港：香港文韻出版社，二零一零年。頁八至九。
自治粵文正字錄之三
by Chapman Chen on Tuesday, 07 June 2011 at 02:47
香港自治粵文，正如陳雲仁兄今日于報上所言，須「將俗寫的粵字回復本字，逐漸恢復望文生義的漢、唐、宋本字」，否則，好似而今恁多以諧音字、俗字同英文拼音，（如尐寫成d; 畀寫成比）, 則同古代中文形音義三合一之傳統割裂，難登大雅之堂，亦難傳後世，其他地方之唐人更無法望文生義而理解。
更多粵文正俗寫法對照例子如下：
正字 俗寫 古書用例
「 女赞」 盞 《說文解字》色白而美好
渠等 佢哋 等：《廣韻》《正韻》多肯切《集韻》《韻會》得肯切《海篇》登上聲。類也，比也，輩也。《易•繫辭》爻有等，故曰物。《禮•曲禮》見同等不起。
扌暴 扑 廣雅釋詁：，擊也。唐陸龜蒙等開元寺樓看雨聯句：垂檐珂佩喧, 瓦珠璣濺。
隊 《康熙字典》：《集韻》覩猥切，排也。又除耕切，音橙。橦也。與朾同。或作揨。
髁 哥 《廣韻》膝骨。
撢 唵 《說文》探也。又他含切，音貪。與探同。《周禮•夏官》撢人掌誦王志，道國之政事，以巡天下之邦國而語之。《疏》誦王志者，若撢取王之志。
抌 揼 《說文》深擊也。從手冘聲。一說楚謂搏曰抌。
惜 錫 《增韻》憐也，愛也。一曰貪也。《董西廂》「抱來懷裏惜多時，貪歡處鳴噷臉窩」
傾蓋 傾偈 《史記•鄒陽魯仲連列傳》白頭如新，傾蓋如故
不使 唔駛 使：《康熙字典》音史。令也，役也。《禮•曲禮》六十曰耆指使。《註》指事使人也。音駛。遣人聘問曰使。《六書統》從人從事。令人治事也。
詒話 大話 《中論•考偽》:骨肉相詒，朋友相詐。
笮 窄 《集韻》《韻會》《正韻》側格切，𠀤音窄。《篇海》狹也，迫也。出去疾也。又屋上板。《說文》在瓦之下，棼之上。又《增韻》壓也。通作措。《史記•梁世家》李太后與爭門措指。《註》晉灼曰：措字藉以爲笮，師古曰：爲門扇所笮。
嗄 沙 《正韻》𠀤所嫁切，沙去聲。《玉篇》聲破。《集韻》聲變也。《老子•道德經》終日號而嗌不嗄，和之至也。
臊孲 蘇蝦 「孲」：《集韻》「赤子」
疇日 噚日 文選˙左思˙詠史詩八首之一：「雖非甲冑士，疇昔覽穰苴。」宋˙王邁˙簡同年刁時中俊卿詩：「願君在莒心，端不渝疇昔。」亦作「疇日」。
苴 渣 《詩•大雅》如彼棲苴。《疏》苴是草木之枯槁者，故在樹未落及已落爲水漂皆稱苴也。
戇怴 戇居 怴：《集韻》許月切。《字林》戇貌。
者 嘢 《世說新語》：傳神寫照，正在阿堵中。
細氓崽 細蚊仔 《說文》：氓，民眾也。〈爐邊野話〉：牛耕田，馬吃穀，爺做工，崽享福。
缹 煲 宋．陸游〈寺居睡覺〉：「披衣起坐清羸甚，想像雲堂缹粥香。」
悒 噏/up 《說文》悒，不安也。《蒼頡篇》悒悒,不舒之貌也。《大戴禮記•曾子立事》君子終身守此悒悒。
細孥 細路 孥：《正韻》農都切，𠀤音奴。《玉篇》子也。宋• 秦觀《贈張潛道》獨攜三尺琴，笑別妻與孥。
抖氣 抖氣 水滸傳˙第二十六回：「看何九叔面色青黃，不敢抖氣。」
撳 拑 《漢典》：按也。老殘遊記˙第十回：「勝姑將小鈴取 出，左手撳了四個，右手撳了三個。」
針黹 針子 《說文》箴縷所紩衣。《爾雅•釋言》黹，紩也。《郭註》今人呼縫紩衣爲黹。《疏》鄭註司服雲：黼黻絺繡。爲黹謂刺繡也。
躓 窒 《唐韻》《集韻》《韻會》陟利切，音致。《說文》跲也。詩曰：載躓其尾。
銋 淋 《廣韻》《集韻》𠀤如林切，音壬。《字林》濡也。《博雅》韏也
醃臢 奄尖 水滸傳˙第七回：「不遇明主，屈沉在小人之下，受這般醃臢的氣。」二刻拍案驚奇˙卷三十五：「況我當不得這擦刮，受不得這醃臢，不如死了，與他結個來生緣罷。」 .
諴 啱 《說文》諴，和也。從言，鹹聲。《書•大禹謨》至諴感神，矧茲有苗! 《書•召誥》其丕能諴於小民。
[尸粦] 門+能 《字彙》良慎切，音吝，震去聲，陰部。
惱 嬲 唐•盧仝《寄男抱孫》任汝惱弟示，任汝惱姨舅。
瀡 sir 《正韻》息委切，𠀤音髓。《玉篇》滑也。《禮•內則》滫瀡以滑之。《註》齊人滑曰瀡。又《集韻》髓隨切。義同。
出處
曾焯文。《中港猴王》序。曾焯文譯《中港猴王》電子書（可于http://www.24reader.com/234957#detail_tab3以港幣三元借閱）。Caleb Kavon 原著。The Monkey in Me: Confusion, Love and Hope under a Chinese Sky。香港：香港文韻出版社，二零一零年。頁八至九。
by Chapman Chen on Tuesday, 07 June 2011 at 02:47
香港自治粵文，正如陳雲仁兄今日于報上所言，須「將俗寫的粵字回復本字，逐漸恢復望文生義的漢、唐、宋本字」，否則，好似而今恁多以諧音字、俗字同英文拼音，（如尐寫成d; 畀寫成比）, 則同古代中文形音義三合一之傳統割裂，難登大雅之堂，亦難傳後世，其他地方之唐人更無法望文生義而理解。
更多粵文正俗寫法對照例子如下：
正字 俗寫 古書用例
「 女赞」 盞 《說文解字》色白而美好
渠等 佢哋 等：《廣韻》《正韻》多肯切《集韻》《韻會》得肯切《海篇》登上聲。類也，比也，輩也。《易•繫辭》爻有等，故曰物。《禮•曲禮》見同等不起。
扌暴 扑 廣雅釋詁：，擊也。唐陸龜蒙等開元寺樓看雨聯句：垂檐珂佩喧, 瓦珠璣濺。
隊 《康熙字典》：《集韻》覩猥切，排也。又除耕切，音橙。橦也。與朾同。或作揨。
髁 哥 《廣韻》膝骨。
撢 唵 《說文》探也。又他含切，音貪。與探同。《周禮•夏官》撢人掌誦王志，道國之政事，以巡天下之邦國而語之。《疏》誦王志者，若撢取王之志。
抌 揼 《說文》深擊也。從手冘聲。一說楚謂搏曰抌。
惜 錫 《增韻》憐也，愛也。一曰貪也。《董西廂》「抱來懷裏惜多時，貪歡處鳴噷臉窩」
傾蓋 傾偈 《史記•鄒陽魯仲連列傳》白頭如新，傾蓋如故
不使 唔駛 使：《康熙字典》音史。令也，役也。《禮•曲禮》六十曰耆指使。《註》指事使人也。音駛。遣人聘問曰使。《六書統》從人從事。令人治事也。
詒話 大話 《中論•考偽》:骨肉相詒，朋友相詐。
笮 窄 《集韻》《韻會》《正韻》側格切，𠀤音窄。《篇海》狹也，迫也。出去疾也。又屋上板。《說文》在瓦之下，棼之上。又《增韻》壓也。通作措。《史記•梁世家》李太后與爭門措指。《註》晉灼曰：措字藉以爲笮，師古曰：爲門扇所笮。
嗄 沙 《正韻》𠀤所嫁切，沙去聲。《玉篇》聲破。《集韻》聲變也。《老子•道德經》終日號而嗌不嗄，和之至也。
臊孲 蘇蝦 「孲」：《集韻》「赤子」
疇日 噚日 文選˙左思˙詠史詩八首之一：「雖非甲冑士，疇昔覽穰苴。」宋˙王邁˙簡同年刁時中俊卿詩：「願君在莒心，端不渝疇昔。」亦作「疇日」。
苴 渣 《詩•大雅》如彼棲苴。《疏》苴是草木之枯槁者，故在樹未落及已落爲水漂皆稱苴也。
戇怴 戇居 怴：《集韻》許月切。《字林》戇貌。
者 嘢 《世說新語》：傳神寫照，正在阿堵中。
細氓崽 細蚊仔 《說文》：氓，民眾也。〈爐邊野話〉：牛耕田，馬吃穀，爺做工，崽享福。
缹 煲 宋．陸游〈寺居睡覺〉：「披衣起坐清羸甚，想像雲堂缹粥香。」
悒 噏/up 《說文》悒，不安也。《蒼頡篇》悒悒,不舒之貌也。《大戴禮記•曾子立事》君子終身守此悒悒。
細孥 細路 孥：《正韻》農都切，𠀤音奴。《玉篇》子也。宋• 秦觀《贈張潛道》獨攜三尺琴，笑別妻與孥。
抖氣 抖氣 水滸傳˙第二十六回：「看何九叔面色青黃，不敢抖氣。」
撳 拑 《漢典》：按也。老殘遊記˙第十回：「勝姑將小鈴取 出，左手撳了四個，右手撳了三個。」
針黹 針子 《說文》箴縷所紩衣。《爾雅•釋言》黹，紩也。《郭註》今人呼縫紩衣爲黹。《疏》鄭註司服雲：黼黻絺繡。爲黹謂刺繡也。
躓 窒 《唐韻》《集韻》《韻會》陟利切，音致。《說文》跲也。詩曰：載躓其尾。
銋 淋 《廣韻》《集韻》𠀤如林切，音壬。《字林》濡也。《博雅》韏也
醃臢 奄尖 水滸傳˙第七回：「不遇明主，屈沉在小人之下，受這般醃臢的氣。」二刻拍案驚奇˙卷三十五：「況我當不得這擦刮，受不得這醃臢，不如死了，與他結個來生緣罷。」 .
諴 啱 《說文》諴，和也。從言，鹹聲。《書•大禹謨》至諴感神，矧茲有苗! 《書•召誥》其丕能諴於小民。
[尸粦] 門+能 《字彙》良慎切，音吝，震去聲，陰部。
惱 嬲 唐•盧仝《寄男抱孫》任汝惱弟示，任汝惱姨舅。
瀡 sir 《正韻》息委切，𠀤音髓。《玉篇》滑也。《禮•內則》滫瀡以滑之。《註》齊人滑曰瀡。又《集韻》髓隨切。義同。
出處
曾焯文。《中港猴王》序。曾焯文譯《中港猴王》電子書（可于http://www.24reader.com/234957#detail_tab3以港幣三元借閱）。Caleb Kavon 原著。The Monkey in Me: Confusion, Love and Hope under a Chinese Sky。香港：香港文韻出版社，二零一零年。頁八至九。
粵語書寫的兩途（上）
6月7日 星期二 00:01
粵語書寫有雅俗兩途，兩者都有時代錯置的誤解，要辨別清楚。所謂雅，是粵語的音韻、語彙、語法和套語都有雅言痕跡。粵語音韻來自秦漢，語彙上溯先秦，大者來自唐宋，例如唐朝語彙，今日在北方話變成倒裝詞，語言仍是日用詞，如人客（客人）、擠擁（擁擠）、緊要（要緊）、心甘（甘心）、配搭（搭配）、韆鞦（鞦韆）、蹺蹊（蹊蹺）、油漆（漆油）、士兵（兵士）、弟兄（兄弟）、銜頭（頭銜）、取錄（錄取）等。
所謂俗，就是將口語用俗字、諧音字、英文拼音來記錄，也就是現今的寫法。
粵語語法有先秦特色，如雙賓語語序（我卑錢渠）、我錢多過你、食多一啖飯之類。套語之有何貴幹、歡迎之至、何罪之有、莫奈之何等，來自宋元白話之套語。往日，這些是通行口語，俗人聽粵曲和讀傳奇故事多了，也識得講有請、有失遠迎、有怪莫怪之類，今日由於學子與傳統戲曲和傳奇脫節，才覺得是老古雅言。
傳承香港的粵語書寫，首先是將口語的雅言繼承下來，堅持寫今日、食飯、飲水、人客、銜頭、取錄、多過你、我去英國 、等我來、一生之類，毋須寫今天、吃飯、喝水、客人、頭銜、錄取、比你多、我到英國去、讓我來和一輩子。這關一失守，粵語書寫便失陷。來自古語的粵語口語、北方人可以望文生義的粵語口語，香港人也不堅持，保衛粵語的防線便崩潰了，其他便不消提。這些粵語雅言，務必寫入日常的通信和公文，使粵語雅言可以扶持香港人寫樸實的中文，對抗來自北方的洋化中文和共黨八股。
例如，香港人寫官式的邀請函，要盡量寫「敬啟者：素仰閣下書畫兼善，享譽文林，敝人不避冒昧，懇請閣下撥冗光臨，使敝人之書畫展覽開幕禮，頓生清輝」之類，而不是寫「尊敬的某某：我十分敬佩您的書法修養，特別邀請您抽出時間來參加我的書畫展開幕式，讓我也沾點光芒」之類。
其次，是將俗寫的粵字回復本字，逐漸恢復望文生義的漢、唐、宋本字，例如將「我哋」寫回「我等」（等讀「地」的音），將「佢」寫回「渠」，將「冇」寫回「無」，將「嚟」寫回「來」之類。將粵語口語接回唐宋的白話，取得活水源頭，之後再推廣其他今人覺得生僻的本字，例如徂（咗）、尐 （啲）、恁（咁）、睼（睇）之類。
語言的書寫系統是當代交流的，也是承上啟下的，要有當代交流的活力，更要有文獻傳承的基礎。要締造穩固而有豐富表達能力的粵語書寫，並非如普通話教中文一般，主張「我手寫我口」，而是尋回歷史文獻的參照，白話文學的參照。如此，方可寫出流麗的粵語白話文。香港人要寫香港文，粵語要成文，自成一國，必須如《水滸傳》、《紅樓夢》、《海上花列傳》一般，經歷幾代文人的創作和評論。
至於在過渡期間，必須掌握通用白話文，而掌握通用白話文的方法，也不是日日練習普通話，而是一樣要閱讀唐、宋、明、清和民初的白話文學。
6月7日 星期二 00:01
粵語書寫有雅俗兩途，兩者都有時代錯置的誤解，要辨別清楚。所謂雅，是粵語的音韻、語彙、語法和套語都有雅言痕跡。粵語音韻來自秦漢，語彙上溯先秦，大者來自唐宋，例如唐朝語彙，今日在北方話變成倒裝詞，語言仍是日用詞，如人客（客人）、擠擁（擁擠）、緊要（要緊）、心甘（甘心）、配搭（搭配）、韆鞦（鞦韆）、蹺蹊（蹊蹺）、油漆（漆油）、士兵（兵士）、弟兄（兄弟）、銜頭（頭銜）、取錄（錄取）等。
所謂俗，就是將口語用俗字、諧音字、英文拼音來記錄，也就是現今的寫法。
粵語語法有先秦特色，如雙賓語語序（我卑錢渠）、我錢多過你、食多一啖飯之類。套語之有何貴幹、歡迎之至、何罪之有、莫奈之何等，來自宋元白話之套語。往日，這些是通行口語，俗人聽粵曲和讀傳奇故事多了，也識得講有請、有失遠迎、有怪莫怪之類，今日由於學子與傳統戲曲和傳奇脫節，才覺得是老古雅言。
傳承香港的粵語書寫，首先是將口語的雅言繼承下來，堅持寫今日、食飯、飲水、人客、銜頭、取錄、多過你、我去英國 、等我來、一生之類，毋須寫今天、吃飯、喝水、客人、頭銜、錄取、比你多、我到英國去、讓我來和一輩子。這關一失守，粵語書寫便失陷。來自古語的粵語口語、北方人可以望文生義的粵語口語，香港人也不堅持，保衛粵語的防線便崩潰了，其他便不消提。這些粵語雅言，務必寫入日常的通信和公文，使粵語雅言可以扶持香港人寫樸實的中文，對抗來自北方的洋化中文和共黨八股。
例如，香港人寫官式的邀請函，要盡量寫「敬啟者：素仰閣下書畫兼善，享譽文林，敝人不避冒昧，懇請閣下撥冗光臨，使敝人之書畫展覽開幕禮，頓生清輝」之類，而不是寫「尊敬的某某：我十分敬佩您的書法修養，特別邀請您抽出時間來參加我的書畫展開幕式，讓我也沾點光芒」之類。
其次，是將俗寫的粵字回復本字，逐漸恢復望文生義的漢、唐、宋本字，例如將「我哋」寫回「我等」（等讀「地」的音），將「佢」寫回「渠」，將「冇」寫回「無」，將「嚟」寫回「來」之類。將粵語口語接回唐宋的白話，取得活水源頭，之後再推廣其他今人覺得生僻的本字，例如徂（咗）、尐 （啲）、恁（咁）、睼（睇）之類。
語言的書寫系統是當代交流的，也是承上啟下的，要有當代交流的活力，更要有文獻傳承的基礎。要締造穩固而有豐富表達能力的粵語書寫，並非如普通話教中文一般，主張「我手寫我口」，而是尋回歷史文獻的參照，白話文學的參照。如此，方可寫出流麗的粵語白話文。香港人要寫香港文，粵語要成文，自成一國，必須如《水滸傳》、《紅樓夢》、《海上花列傳》一般，經歷幾代文人的創作和評論。
至於在過渡期間，必須掌握通用白話文，而掌握通用白話文的方法，也不是日日練習普通話，而是一樣要閱讀唐、宋、明、清和民初的白話文學。
Friday, 6 May 2011
粵謳：19世紀廣州市民的“饒舌藝術”
http://www.chinareviewnews.com 2006-09-15 10:13:05
清代招子庸編著的《粵謳》(又稱《越謳》)，現存中山文獻館。
清末的《廣東白話報》刊載大量文人創作的粵謳。
好食你唔食，食到鴉片煙。瘦到好似條柴，唔敢企埋著風便。怕一陣風來，吹倒你個位煙仙。 —廖恩燾粵謳《新解心》。
粵謳，又稱“越謳”、“解心”，始創于清嘉慶末年、流行於粵語地區的一種廣東民間說唱藝術，由名士招子庸編著《粵謳》一書後開始廣泛流傳。文字長短句結合，有一定韻律，但不拘泥形式，還有故事性強的特點。1904年，英國駐港總督金文泰將招子庸的《粵謳》譯成英文，以《廣州情歌》為名在牛津大學出版杜出版。
今天，粵謳作為一種單純的曲藝表演已經罕見，但其藝術表演已經融入粵劇之中。
●心靈地圖：民間是民歌的搖籃與墳墓
粵謳在人們的記憶中已經越來越淡化了。隨著一代人的漸漸離去，不知還有多少人能記起年少時聽粵謳的心情。作為民間音樂，粵謳成長於民間，也衰落於民間。
粵謳是一種將民間音樂引入文學殿堂的曲藝表演形式。按民俗學大師鄭振鐸的說法，第一個“染指”粵謳的文人招子庸“大膽地將民歌輸入文壇”。經過這一過程，粵謳以動人的詞藻受到文人的關注，也以通俗易懂的語言受到民眾的歡迎，它將古典詩詞民俗化，也將民俗音樂文藝化。
此後一百多年間，大量文人墨客加入創作粵謳的隊伍，其題材內容上也從早期的男女情愛，發展到後來的針貶時事，愛國救國。而普通百姓覺得通俗易懂，好聽好唱，更是熱情捧場，曾經有一段時間，唱粵謳和聽粵謳都成為風行一時的社會風俗。但是到了今天，我們已經很難再聽到粵謳的歌聲。不僅外地人沒有聽說過粵謳，就連土生土長的本地人，也不一定聽說過粵謳這種民間曲藝，更不用說憶起幾首曾流傳一時的粵謳。雖然粵劇中還保留了部分粵謳的唱腔，不過若非粵劇行家，從一部粵劇中分辨出哪種是粵謳唱腔，哪種是其他唱腔，也確實不容易。
為了感受粵謳的韻味，在採訪中，我還懇請《羊城今古》的副主編陳錦鴻先生來一小段粵謳。陳先生自幼學唱粵劇，曾是粵劇專業演員，修行不可謂不深。他輕鬆來一小段粵劇中的粵謳唱腔，讓我一飽耳福。陳先生以小生和武旦出生的功底，唱起粵謳來也如行雲流水，平滑流暢。
但陳錦鴻先生也承認，粵謳畢竟是一種比較原始的曲藝，也比較簡單平直，音律變動不大，因此現在保留在現代粵劇中也多是用來敍述。並且單從音韻上感受，粵謳的直白簡單，不一定受到民眾的歡迎；對於藝人來說，粵謳沒有大大的唱功要求，體現不出個人的歌唱特色；對於老百姓來說，在現代越來越多音樂曲藝可以娛樂身心的時候，粵謳已經不是惟一可以選擇的音樂。
我想，作為民間曲藝表演形式，粵謳的衰落自是必然的。但是無論如何，粵謳在中國民間文藝中仍有其作用和地位，其音韻作為一種獨特的唱腔保存在粵劇中；其優美動人的詞藻也作為廣東文學的一種代表，作為一種獨特的民俗文學寫進文學史，受到了文學家們的讚美。喜歡粵謳的人，還可以到那些發黃的歌本中，感受廣東文學的獨特的味。
民間音樂自有其發展的脈絡，成長與消亡都由一定時代發展而決定。我們無意改變這種發展趨勢，只是借此板塊希望重新喚起深埋的記憶，重溫當年溫暖的記憶。
●尋找之旅：一種民歌的百年“變聲”歷程
什麼是粵謳?記者採訪了為數不少的土生土長的廣州人，結果發現，四十歲以下的基本上沒有一個聽說過粵謳這種民間音樂，粵謳在人們的記憶中已越來越遠了。
事實上，粵謳曾是廣泛流傳于廣州地區的一種民間音樂，從19世紀初開始，粵語區域的人們幾乎沒有不知道粵謳的。粵謳在長達100多年的歷史中，如同現在的流行音樂一般，傳唱于市井百姓之中。如今，這種表現方式與歌唱技巧都相當樸素的民間曲藝已在逐步消逝中。也許只有在一些老人的記憶中，還會遙遠地傳來幾曲粵謳的音調。
●民歌：“粵俗好歌”
廣東一向是熱愛音樂的地方，南越王墓中出土的文物就少不了編鐘等樂器，屈大均在《廣東新語》一書也提到：“粵俗好歌。凡有吉慶，必唱歌以為樂”。
今天，粵語歌曲，傳遍大江南北，就連聽不懂廣州話的北方人也都能哼上幾句粵語歌曲。粵語“流行歌”淵遠流長，粵謳風行之前，廣州民間已有木魚歌、龍舟歌等多種民間音樂。
關於粵謳的起源，有多種說法。中山大學梁守中教授在《嶺南文學史》一書中提到，最早是清嘉慶年間的馮詢和招子庸，在民間音樂基礎上發展而來。《羊城今古》副主編陳錦鴻先生則考證，在《百越先賢傳》中有記載，西漢時期有南海人張買“鼓掉為越謳”的記載，是粵謳最早的起源。但真正令粵謳流傳開來的人，則是今白雲區石井鎮橫沙村人士招于庸。
粵謳最早的曲本是《越謳》，一般也被認為是嶺南名士招子庸所著。但記者在孫中山文獻館查閱資料時，找到出版於民國時期的《粵劇粵曲粵謳木魚書考》一書，其中有袁洪銘先生的考證：當時官方有關招手庸的簡歷稱，他曾“輯《越謳》一卷，雖巴人下裏之曲，而饒有情韻，擬之樂府、子夜，讀曲之遺，佃以詩途。殘月、曉風之裔”，因此他認為招子庸是對歷史上一些粵謳曲目進行了編輯，再加上自己的部分創作，編著了《越謳》一書，後來被人稱為“粵謳”，並開創了一種民間的曲藝形式。而陳錦鴻也認為，粵謳應是招子庸在古代越人歌、疍民的咸水歌等基礎上發展而來的。
●雅歌：文人染指民歌
招子庸將民間歌曲與文學藝術結合起來，不僅受到民間的歡迎，也深受學術界推崇。鄭振鐸在《中國俗文學史》中盛讚招子庸是“最早的大膽的從事把民歌輸入文壇的工作者”。
招子庸創作的粵謳，比起原來的民間音樂，增加了一些文學創作和優美詞藻，而比起古典詩詞戲曲，又增加了許多粵語口語、俗語，更利於民間傳唱。《粵謳》一書中，除了有部分曲目可能是他從民間音樂編輯而來，但也有相當一部分是他創作的，如風靡一時的《吊秋喜》等曲目。
招子庸時代的粵謳，多以纏綿哀婉之詞，或是訴說男女的愛情，或是講述一些受害者的可憐身世，又或者是勸世文字。《粵謳》第一篇《解心事》，勸說人們苦中尋樂，這種勸世歌曲，卻能打動許多普通老百姓的心。還有，粵謳中的名作《吊秋喜》，是招子庸的代表作，以淒美的語句講述了作者與秋喜的愛情悲劇，連黃遵憲也感慨地說，“唱到招郎吊秋喜，桃花間竹最魂消!”
●戰歌：革命徵用民歌
晚清時期，許多文人加入到粵謳的創作之中，推動了粵謳的流傳。清末民初，作為民主革命策源地的廣東出現了一批進步報刊，粵謳成為知識分子面向民眾的啟蒙武器。
19世紀初，帝國主義加快入侵中國的步伐，各種思潮也在影響整個中國社會。廣東的一批進步人士為了傳播救國思想，利用民間喜聞樂見的粵謳等曲藝體裁進行宣傳。由於這批人都具有較高的文學修養和社會地位，令粵謳得到—定程度的改造和利用。
梁啟超創辦《新小說》期間，黃遵憲向他建議，刊物發表的詩歌應“斟酌於彈詞、粵謳之間”，粱啟超接受了這一建議，刊發了—系列時政題材的新粵謳，廖恩燾是這個時期新粵謳的著名作者。而後，鄭貫公創辦《有所謂報》後，還創作並刊發了不少反帝題材的粵謳。據學者冼玉清在《粵謳與晚清政治》中考證：在1905年《中美華工條約》簽訂之後，《有所謂報》發表了156篇反對美國的民間歌曲，其中粵謳就有54篇，這些粵謳在民間迅速傳唱開來，成為宣傳革命的工具。
●專家訪談
今日蹤跡：粵謳被粵劇“收容”
受訪專家：陳錦鴻(廣州地方誌編委會，《羊城今古》副主編。粵劇表演藝術家。)
記者(以下簡稱“記”)：記憶中你聽過唱粵謳嗎?
陳錦鴻(以下簡稱“陳”)：聽過。在上世紀六十年代時，我還曾在西華路、增步等地方的茶樓聽過盲妹唱粵謳，“文革”後才真正消失。以前這些盲妹歌手經常被稱為“琵琶仔”，她們在師傅的帶領下，學唱粵謳，然後在茶樓茶館裏租上一個地方，打個招牌，唱給客人聽，收點小費以此度日。
唱粵謳與後來的粵曲表演不同，粵謳的形式很簡單，不需要粵曲那麼多伴奏樂器，只要有琵琶，或者秦琴就可以，沒有的話，清唱的也可以。上個世紀，在茶樓喝茶聽粵謳已經很普遍，也有的被請到家裏去唱。
記：曾看過作家許地山寫的一篇小說《換巢鸞鳳》，講一個富家小姐偶然聽到有人唱粵謳，從此改變了自己一生的故事。裏面講到小姐聽了粵謳後問Y頭這是什麼歌，Y頭答：“這就叫做粵謳，大多是男人唱的”。如果這樣，當時粵謳是不是只有男人唱?
陳：應該不是。當時普通家庭婦女沒有什麼社交活動，平常也只有唱唱粵謳作為娛樂，她們如果聚在—起，拿著歌本唱就可以起來，像現在的卡拉OK一樣。粵謳傳唱很廣，也有這部分原因。我還曾在—個廣州老太太家裏，看到一本粵謳的歌本。
記：廣州民間有很多曲藝表演形式，除了粵謳之外，還有南音、龍舟、木魚以及後來的粵曲等，你認為粵謳與其他曲藝表演相比，其特點是什麼？
陳：相對來說，粵謳的情節性、故事性比較強，粵謳就像一種敍事詩，所以題材上也以時事要聞、故事傳說等為主。並且，創作粵謳的人，很多是社會名流，層次比較高，他們經常有感時事而進行創作，令其流傳於市井之中，這也令粵謳不同於其他民間音樂，顯得有較強的文學價值。事實上，在粵謳風行的時候，其他曲藝也很多。當時粵曲也已經出現了，但早期的粵曲，所唱的多是用官話，很接近普通話，遇到敍事的時候，簡直是用長篇普通話在講述，普通老百姓聽不懂，所以更喜歡聽粵謳。這也令聽粵謳成為一種風氣。
記：但是現在很多人都不懂得粵謳了，我問過一些年紀較輕的廣州人，他們簡直從沒聽過粵謳這樣的名詞。
陳：粵謳是一種比較原始的民間音樂，它較早衰落，有一定的社會經濟原因，也因為現代社會已經不需要粵謳作為單純的曲藝表演了。但事實上現在我們聽粵劇時，也可以聽到粵謳，其中有些內容用其他形式來表現不理想，需要用粵謳的唱法來表現。總的來說粵謳的平民性較強，粵味也較濃，粵謳作為一種唱法，還是保存下來了。
●民間精神 何以“解心”，惟有粵謳
現代人已經很少聽到粵謳了，粵謳到底是一種怎樣的曲藝?對粵謳有過深入研究的嶺南著名學者冼玉清教授認為，粵謳的特點主要有：音樂性較強，能念能唱；有一定程式，不那麼板滯；用典不受拘泥；文詞易懂易唱；在表現手法上多用象徵的比喻，抒情味重等。
在形式上，粵謳以長短句為主，字數或三七，或五五，唱腔也比較平直，單調，對藝人唱功要求不算高，即使是普通百姓，拿起歌本也能唱上一段。這種特點，令粵謳可以在民間迅速傳唱開來。
招子庸創作粵謳之時，主要是在青樓中教歌女彈唱，所作的詞多半是訴說男女愛情，委婉而悽楚。而後，當社會上越來越多人加入粵謳創作的隊伍後，粵謳的題材也越來越廣泛，可以褒貶時世，也可以勸人為善，粵謳的歌唱特點令其適合傳唱情節性強的題材，因此一些故事傳說，時事要聞等也是粵謳常見的題材。
19世紀末開始，粵謳傳唱的途徑不僅僅是青樓歌女，而更廣泛地流傳于盲人歌女、茶樓裏的“琵琶仔”中，並且，粵謳簡明易唱的特點，更是普通家庭婦女喜聞樂見，當時的女子們都會唱上幾句粵謳。一直到“文革”前，還能從一些老人的家中找到粵謳的歌本。
現在，粵謳作為一種單純的曲藝表演已經罕見，但其藝術表演已經融入粵劇之中。在一些粵劇的劇本中，有時還出現以“粵謳”或“解心”等出現的唱腔指引，那就是我們能聽到的粵謳了。
●靈魂人物：才子招子庸與他的《粵謳》
招子庸(1786-1847)，字銘山，別號明珊居土，廣東南海人。
招子庸出身富家，能文章，工詩畫，通音律，善騎射。他年紀輕輕就中了舉人，成為知名人士，曾出任山東濰縣縣令。但是招子庸的性格放蕩不羈，是青樓的常客，不為主流社會所接受。
招子庸是一個通曉韻律的音樂家。他運用廣州方言編著《粵謳》一書，令粵謳作為一種民間音樂而廣泛流傳。被公認為“粵謳鼻祖”。他的代表作《吊秋喜》字字血淚，而《粵謳》扉頁所寫“請以此—卷書，普度世間一切沉迷欲海者”，看出他是一個性情中人。
令招子庸名揚一時的，除了有他編著的《粵謳》，還有他的畫。現在廣州藝博院藏有招子庸畫竹十二聯展，畫史上稱他是畫竹高手，善於運用墨分五色這種水墨畫特有的技法上的變化，將陰陽、遠近的景物充分表現出來。招子庸還善於畫蟹，廣州藝博院藏有他畫的《蒹葭郭索圖》。2002年7月，國家文物局公佈書畫作品限制出境標準，招子庸的書畫名列其中。
據說他晚年靠賣畫為生，但每每有人求畫，卻不輕易動筆，是當時社會一大另類。這樣—個才情橫溢、音樂美術詩歌無所不精的才子，晚年卻景況淒涼。
●民間語文
“唔使問阿桂”：粵謳與俗語
粵謳中有一些語言，因為傳唱開了，被當成一句俗語而流傳。例如廣州話中有一句俗語叫“唔使問阿桂”，意思是指一些壞事，不用問肯定是做慣壞事的人做的。“阿桂”究竟是誰？
原來“唔使問阿桂”中的阿桂，叫李世桂，是清末一名貪官，他無惡不作，將貪污得來的銀兩孝敬上司，不斷升官。後來兩廣總督岑春萱整頓廣州市政，整肅貪官，把李世桂拘拿審訊，大快人心。當時廣州的盲公盲妹，把李世桂的事情，用粵謳的形式傳唱，曲名《問阿桂》。歌詞第一句就是“唔使問阿桂”，由於傳唱極廣，因此“唔使問阿桂”，就成為流行的俗語，意思是不必問了，當然是這樣子。後來的粵謳中也經常用上“唔使問阿桂”這樣的俗語。
●經典話本 文學存盤
▲招子庸《吊秋喜》選段
你名叫做秋喜，只望等到秋來還有喜意。做乜才過冬至後，就被雪霜欺。今日無力春風，唔共你爭得啖氣。落花無主，敢就葬在春泥。此後情思有夢，你便頻須寄。或者盡我呢點窮心，慰嚇故知。泉路茫茫，你雙腳又咁細。黃泉無客店，問你向乜誰棲。青山白骨，唔知憑誰祭。衰楊殘月，空聽只杜鵑啼……
《吊秋喜》是一篇悽楚的抒情的東西。據說秋喜確有其人，是一個妓女，子庸曾眷戀之。像《吊秋喜》這樣溫厚多情的情詩，在以前很少看到。—鄭振鐸《中國俗文學史》
▲小說中的粵謳：許地山《換巢鸞鳳》
剛過了月門，就聽見一縷清逸的歌聲從南窗裏送出來。她愛音樂的心本是受了父親的影響，一聽那抑楊頓挫的腔調，早把她所要做的事擱在腦後了。她悄悄地走到窗下，只聽得：
你在江湖流落尚有雌雄侶；虧我形單影隻異地棲。
風急衣單無路寄，寒衣做起誤落空閨。
日日望到夕陽，我就愁倍起只見一圍衰柳鎖住長堤。
又見人影一鞭殘照裏，幾回錯認是郎歸。
正聽得津津有味，一種嬌嬈的聲音從月門出來：“大小姐你在那裏幹什麼？……”她說：“剛才所聽的實在是好，可惜你來遲一點，領教不著。……是用本地話唱的。我到的時候，只聽得什麼……尚有雌雄侶……形單影隻異地棲。……”驊而不由她說完，就插嘴說：“噢，噢，小姐，我知道了。我也會唱這種歌兒。你所聽的叫做《多情雁》，我也會唱。……這就叫做粵謳，大多是男人唱的。我恐怕老爺罵，所以不敢唱。”她說：“你想唱也無妨。你改天教給我幾支罷。我很喜歡這個。
●評說
好語如珠，即不懂粵語者讀之，也為之神移。——鄭振鐸在《中國俗文學史》中評招子庸的《粵謳》
粵謳的社會價值，即在於它能反映當時現實的生活和鬥爭，成為時代的史詩。——冼玉清《粵謳與晚清政治》
到了少年時期，學唱戲曲粵謳段子。……粵謳也很深奧，是夾著一些廣東話的古典詩詞。 ———阮章競《漫憶咿呀學語時》
臺灣之人，來自閩、粵，風俗既珠，歌謠亦異。閩曰南詞，泉人尚之；粵曰粵謳，以其近山，亦曰山歌。南詞之曲，文情相生，和以絲竹，其聲悠揚，如泣如訴，聽之使人意消。而粵謳則較悲越，坊市之中，競為北管，與亂彈同。—《臺灣通史•風俗志》之“歌謠”篇（來源：南都廣州）
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清代招子庸編著的《粵謳》(又稱《越謳》)，現存中山文獻館。
清末的《廣東白話報》刊載大量文人創作的粵謳。
好食你唔食，食到鴉片煙。瘦到好似條柴，唔敢企埋著風便。怕一陣風來，吹倒你個位煙仙。 —廖恩燾粵謳《新解心》。
粵謳，又稱“越謳”、“解心”，始創于清嘉慶末年、流行於粵語地區的一種廣東民間說唱藝術，由名士招子庸編著《粵謳》一書後開始廣泛流傳。文字長短句結合，有一定韻律，但不拘泥形式，還有故事性強的特點。1904年，英國駐港總督金文泰將招子庸的《粵謳》譯成英文，以《廣州情歌》為名在牛津大學出版杜出版。
今天，粵謳作為一種單純的曲藝表演已經罕見，但其藝術表演已經融入粵劇之中。
●心靈地圖：民間是民歌的搖籃與墳墓
粵謳在人們的記憶中已經越來越淡化了。隨著一代人的漸漸離去，不知還有多少人能記起年少時聽粵謳的心情。作為民間音樂，粵謳成長於民間，也衰落於民間。
粵謳是一種將民間音樂引入文學殿堂的曲藝表演形式。按民俗學大師鄭振鐸的說法，第一個“染指”粵謳的文人招子庸“大膽地將民歌輸入文壇”。經過這一過程，粵謳以動人的詞藻受到文人的關注，也以通俗易懂的語言受到民眾的歡迎，它將古典詩詞民俗化，也將民俗音樂文藝化。
此後一百多年間，大量文人墨客加入創作粵謳的隊伍，其題材內容上也從早期的男女情愛，發展到後來的針貶時事，愛國救國。而普通百姓覺得通俗易懂，好聽好唱，更是熱情捧場，曾經有一段時間，唱粵謳和聽粵謳都成為風行一時的社會風俗。但是到了今天，我們已經很難再聽到粵謳的歌聲。不僅外地人沒有聽說過粵謳，就連土生土長的本地人，也不一定聽說過粵謳這種民間曲藝，更不用說憶起幾首曾流傳一時的粵謳。雖然粵劇中還保留了部分粵謳的唱腔，不過若非粵劇行家，從一部粵劇中分辨出哪種是粵謳唱腔，哪種是其他唱腔，也確實不容易。
為了感受粵謳的韻味，在採訪中，我還懇請《羊城今古》的副主編陳錦鴻先生來一小段粵謳。陳先生自幼學唱粵劇，曾是粵劇專業演員，修行不可謂不深。他輕鬆來一小段粵劇中的粵謳唱腔，讓我一飽耳福。陳先生以小生和武旦出生的功底，唱起粵謳來也如行雲流水，平滑流暢。
但陳錦鴻先生也承認，粵謳畢竟是一種比較原始的曲藝，也比較簡單平直，音律變動不大，因此現在保留在現代粵劇中也多是用來敍述。並且單從音韻上感受，粵謳的直白簡單，不一定受到民眾的歡迎；對於藝人來說，粵謳沒有大大的唱功要求，體現不出個人的歌唱特色；對於老百姓來說，在現代越來越多音樂曲藝可以娛樂身心的時候，粵謳已經不是惟一可以選擇的音樂。
我想，作為民間曲藝表演形式，粵謳的衰落自是必然的。但是無論如何，粵謳在中國民間文藝中仍有其作用和地位，其音韻作為一種獨特的唱腔保存在粵劇中；其優美動人的詞藻也作為廣東文學的一種代表，作為一種獨特的民俗文學寫進文學史，受到了文學家們的讚美。喜歡粵謳的人，還可以到那些發黃的歌本中，感受廣東文學的獨特的味。
民間音樂自有其發展的脈絡，成長與消亡都由一定時代發展而決定。我們無意改變這種發展趨勢，只是借此板塊希望重新喚起深埋的記憶，重溫當年溫暖的記憶。
●尋找之旅：一種民歌的百年“變聲”歷程
什麼是粵謳?記者採訪了為數不少的土生土長的廣州人，結果發現，四十歲以下的基本上沒有一個聽說過粵謳這種民間音樂，粵謳在人們的記憶中已越來越遠了。
事實上，粵謳曾是廣泛流傳于廣州地區的一種民間音樂，從19世紀初開始，粵語區域的人們幾乎沒有不知道粵謳的。粵謳在長達100多年的歷史中，如同現在的流行音樂一般，傳唱于市井百姓之中。如今，這種表現方式與歌唱技巧都相當樸素的民間曲藝已在逐步消逝中。也許只有在一些老人的記憶中，還會遙遠地傳來幾曲粵謳的音調。
●民歌：“粵俗好歌”
廣東一向是熱愛音樂的地方，南越王墓中出土的文物就少不了編鐘等樂器，屈大均在《廣東新語》一書也提到：“粵俗好歌。凡有吉慶，必唱歌以為樂”。
今天，粵語歌曲，傳遍大江南北，就連聽不懂廣州話的北方人也都能哼上幾句粵語歌曲。粵語“流行歌”淵遠流長，粵謳風行之前，廣州民間已有木魚歌、龍舟歌等多種民間音樂。
關於粵謳的起源，有多種說法。中山大學梁守中教授在《嶺南文學史》一書中提到，最早是清嘉慶年間的馮詢和招子庸，在民間音樂基礎上發展而來。《羊城今古》副主編陳錦鴻先生則考證，在《百越先賢傳》中有記載，西漢時期有南海人張買“鼓掉為越謳”的記載，是粵謳最早的起源。但真正令粵謳流傳開來的人，則是今白雲區石井鎮橫沙村人士招于庸。
粵謳最早的曲本是《越謳》，一般也被認為是嶺南名士招子庸所著。但記者在孫中山文獻館查閱資料時，找到出版於民國時期的《粵劇粵曲粵謳木魚書考》一書，其中有袁洪銘先生的考證：當時官方有關招手庸的簡歷稱，他曾“輯《越謳》一卷，雖巴人下裏之曲，而饒有情韻，擬之樂府、子夜，讀曲之遺，佃以詩途。殘月、曉風之裔”，因此他認為招子庸是對歷史上一些粵謳曲目進行了編輯，再加上自己的部分創作，編著了《越謳》一書，後來被人稱為“粵謳”，並開創了一種民間的曲藝形式。而陳錦鴻也認為，粵謳應是招子庸在古代越人歌、疍民的咸水歌等基礎上發展而來的。
●雅歌：文人染指民歌
招子庸將民間歌曲與文學藝術結合起來，不僅受到民間的歡迎，也深受學術界推崇。鄭振鐸在《中國俗文學史》中盛讚招子庸是“最早的大膽的從事把民歌輸入文壇的工作者”。
招子庸創作的粵謳，比起原來的民間音樂，增加了一些文學創作和優美詞藻，而比起古典詩詞戲曲，又增加了許多粵語口語、俗語，更利於民間傳唱。《粵謳》一書中，除了有部分曲目可能是他從民間音樂編輯而來，但也有相當一部分是他創作的，如風靡一時的《吊秋喜》等曲目。
招子庸時代的粵謳，多以纏綿哀婉之詞，或是訴說男女的愛情，或是講述一些受害者的可憐身世，又或者是勸世文字。《粵謳》第一篇《解心事》，勸說人們苦中尋樂，這種勸世歌曲，卻能打動許多普通老百姓的心。還有，粵謳中的名作《吊秋喜》，是招子庸的代表作，以淒美的語句講述了作者與秋喜的愛情悲劇，連黃遵憲也感慨地說，“唱到招郎吊秋喜，桃花間竹最魂消!”
●戰歌：革命徵用民歌
晚清時期，許多文人加入到粵謳的創作之中，推動了粵謳的流傳。清末民初，作為民主革命策源地的廣東出現了一批進步報刊，粵謳成為知識分子面向民眾的啟蒙武器。
19世紀初，帝國主義加快入侵中國的步伐，各種思潮也在影響整個中國社會。廣東的一批進步人士為了傳播救國思想，利用民間喜聞樂見的粵謳等曲藝體裁進行宣傳。由於這批人都具有較高的文學修養和社會地位，令粵謳得到—定程度的改造和利用。
梁啟超創辦《新小說》期間，黃遵憲向他建議，刊物發表的詩歌應“斟酌於彈詞、粵謳之間”，粱啟超接受了這一建議，刊發了—系列時政題材的新粵謳，廖恩燾是這個時期新粵謳的著名作者。而後，鄭貫公創辦《有所謂報》後，還創作並刊發了不少反帝題材的粵謳。據學者冼玉清在《粵謳與晚清政治》中考證：在1905年《中美華工條約》簽訂之後，《有所謂報》發表了156篇反對美國的民間歌曲，其中粵謳就有54篇，這些粵謳在民間迅速傳唱開來，成為宣傳革命的工具。
●專家訪談
今日蹤跡：粵謳被粵劇“收容”
受訪專家：陳錦鴻(廣州地方誌編委會，《羊城今古》副主編。粵劇表演藝術家。)
記者(以下簡稱“記”)：記憶中你聽過唱粵謳嗎?
陳錦鴻(以下簡稱“陳”)：聽過。在上世紀六十年代時，我還曾在西華路、增步等地方的茶樓聽過盲妹唱粵謳，“文革”後才真正消失。以前這些盲妹歌手經常被稱為“琵琶仔”，她們在師傅的帶領下，學唱粵謳，然後在茶樓茶館裏租上一個地方，打個招牌，唱給客人聽，收點小費以此度日。
唱粵謳與後來的粵曲表演不同，粵謳的形式很簡單，不需要粵曲那麼多伴奏樂器，只要有琵琶，或者秦琴就可以，沒有的話，清唱的也可以。上個世紀，在茶樓喝茶聽粵謳已經很普遍，也有的被請到家裏去唱。
記：曾看過作家許地山寫的一篇小說《換巢鸞鳳》，講一個富家小姐偶然聽到有人唱粵謳，從此改變了自己一生的故事。裏面講到小姐聽了粵謳後問Y頭這是什麼歌，Y頭答：“這就叫做粵謳，大多是男人唱的”。如果這樣，當時粵謳是不是只有男人唱?
陳：應該不是。當時普通家庭婦女沒有什麼社交活動，平常也只有唱唱粵謳作為娛樂，她們如果聚在—起，拿著歌本唱就可以起來，像現在的卡拉OK一樣。粵謳傳唱很廣，也有這部分原因。我還曾在—個廣州老太太家裏，看到一本粵謳的歌本。
記：廣州民間有很多曲藝表演形式，除了粵謳之外，還有南音、龍舟、木魚以及後來的粵曲等，你認為粵謳與其他曲藝表演相比，其特點是什麼？
陳：相對來說，粵謳的情節性、故事性比較強，粵謳就像一種敍事詩，所以題材上也以時事要聞、故事傳說等為主。並且，創作粵謳的人，很多是社會名流，層次比較高，他們經常有感時事而進行創作，令其流傳於市井之中，這也令粵謳不同於其他民間音樂，顯得有較強的文學價值。事實上，在粵謳風行的時候，其他曲藝也很多。當時粵曲也已經出現了，但早期的粵曲，所唱的多是用官話，很接近普通話，遇到敍事的時候，簡直是用長篇普通話在講述，普通老百姓聽不懂，所以更喜歡聽粵謳。這也令聽粵謳成為一種風氣。
記：但是現在很多人都不懂得粵謳了，我問過一些年紀較輕的廣州人，他們簡直從沒聽過粵謳這樣的名詞。
陳：粵謳是一種比較原始的民間音樂，它較早衰落，有一定的社會經濟原因，也因為現代社會已經不需要粵謳作為單純的曲藝表演了。但事實上現在我們聽粵劇時，也可以聽到粵謳，其中有些內容用其他形式來表現不理想，需要用粵謳的唱法來表現。總的來說粵謳的平民性較強，粵味也較濃，粵謳作為一種唱法，還是保存下來了。
●民間精神 何以“解心”，惟有粵謳
現代人已經很少聽到粵謳了，粵謳到底是一種怎樣的曲藝?對粵謳有過深入研究的嶺南著名學者冼玉清教授認為，粵謳的特點主要有：音樂性較強，能念能唱；有一定程式，不那麼板滯；用典不受拘泥；文詞易懂易唱；在表現手法上多用象徵的比喻，抒情味重等。
在形式上，粵謳以長短句為主，字數或三七，或五五，唱腔也比較平直，單調，對藝人唱功要求不算高，即使是普通百姓，拿起歌本也能唱上一段。這種特點，令粵謳可以在民間迅速傳唱開來。
招子庸創作粵謳之時，主要是在青樓中教歌女彈唱，所作的詞多半是訴說男女愛情，委婉而悽楚。而後，當社會上越來越多人加入粵謳創作的隊伍後，粵謳的題材也越來越廣泛，可以褒貶時世，也可以勸人為善，粵謳的歌唱特點令其適合傳唱情節性強的題材，因此一些故事傳說，時事要聞等也是粵謳常見的題材。
19世紀末開始，粵謳傳唱的途徑不僅僅是青樓歌女，而更廣泛地流傳于盲人歌女、茶樓裏的“琵琶仔”中，並且，粵謳簡明易唱的特點，更是普通家庭婦女喜聞樂見，當時的女子們都會唱上幾句粵謳。一直到“文革”前，還能從一些老人的家中找到粵謳的歌本。
現在，粵謳作為一種單純的曲藝表演已經罕見，但其藝術表演已經融入粵劇之中。在一些粵劇的劇本中，有時還出現以“粵謳”或“解心”等出現的唱腔指引，那就是我們能聽到的粵謳了。
●靈魂人物：才子招子庸與他的《粵謳》
招子庸(1786-1847)，字銘山，別號明珊居土，廣東南海人。
招子庸出身富家，能文章，工詩畫，通音律，善騎射。他年紀輕輕就中了舉人，成為知名人士，曾出任山東濰縣縣令。但是招子庸的性格放蕩不羈，是青樓的常客，不為主流社會所接受。
招子庸是一個通曉韻律的音樂家。他運用廣州方言編著《粵謳》一書，令粵謳作為一種民間音樂而廣泛流傳。被公認為“粵謳鼻祖”。他的代表作《吊秋喜》字字血淚，而《粵謳》扉頁所寫“請以此—卷書，普度世間一切沉迷欲海者”，看出他是一個性情中人。
令招子庸名揚一時的，除了有他編著的《粵謳》，還有他的畫。現在廣州藝博院藏有招子庸畫竹十二聯展，畫史上稱他是畫竹高手，善於運用墨分五色這種水墨畫特有的技法上的變化，將陰陽、遠近的景物充分表現出來。招子庸還善於畫蟹，廣州藝博院藏有他畫的《蒹葭郭索圖》。2002年7月，國家文物局公佈書畫作品限制出境標準，招子庸的書畫名列其中。
據說他晚年靠賣畫為生，但每每有人求畫，卻不輕易動筆，是當時社會一大另類。這樣—個才情橫溢、音樂美術詩歌無所不精的才子，晚年卻景況淒涼。
●民間語文
“唔使問阿桂”：粵謳與俗語
粵謳中有一些語言，因為傳唱開了，被當成一句俗語而流傳。例如廣州話中有一句俗語叫“唔使問阿桂”，意思是指一些壞事，不用問肯定是做慣壞事的人做的。“阿桂”究竟是誰？
原來“唔使問阿桂”中的阿桂，叫李世桂，是清末一名貪官，他無惡不作，將貪污得來的銀兩孝敬上司，不斷升官。後來兩廣總督岑春萱整頓廣州市政，整肅貪官，把李世桂拘拿審訊，大快人心。當時廣州的盲公盲妹，把李世桂的事情，用粵謳的形式傳唱，曲名《問阿桂》。歌詞第一句就是“唔使問阿桂”，由於傳唱極廣，因此“唔使問阿桂”，就成為流行的俗語，意思是不必問了，當然是這樣子。後來的粵謳中也經常用上“唔使問阿桂”這樣的俗語。
●經典話本 文學存盤
▲招子庸《吊秋喜》選段
你名叫做秋喜，只望等到秋來還有喜意。做乜才過冬至後，就被雪霜欺。今日無力春風，唔共你爭得啖氣。落花無主，敢就葬在春泥。此後情思有夢，你便頻須寄。或者盡我呢點窮心，慰嚇故知。泉路茫茫，你雙腳又咁細。黃泉無客店，問你向乜誰棲。青山白骨，唔知憑誰祭。衰楊殘月，空聽只杜鵑啼……
《吊秋喜》是一篇悽楚的抒情的東西。據說秋喜確有其人，是一個妓女，子庸曾眷戀之。像《吊秋喜》這樣溫厚多情的情詩，在以前很少看到。—鄭振鐸《中國俗文學史》
▲小說中的粵謳：許地山《換巢鸞鳳》
剛過了月門，就聽見一縷清逸的歌聲從南窗裏送出來。她愛音樂的心本是受了父親的影響，一聽那抑楊頓挫的腔調，早把她所要做的事擱在腦後了。她悄悄地走到窗下，只聽得：
你在江湖流落尚有雌雄侶；虧我形單影隻異地棲。
風急衣單無路寄，寒衣做起誤落空閨。
日日望到夕陽，我就愁倍起只見一圍衰柳鎖住長堤。
又見人影一鞭殘照裏，幾回錯認是郎歸。
正聽得津津有味，一種嬌嬈的聲音從月門出來：“大小姐你在那裏幹什麼？……”她說：“剛才所聽的實在是好，可惜你來遲一點，領教不著。……是用本地話唱的。我到的時候，只聽得什麼……尚有雌雄侶……形單影隻異地棲。……”驊而不由她說完，就插嘴說：“噢，噢，小姐，我知道了。我也會唱這種歌兒。你所聽的叫做《多情雁》，我也會唱。……這就叫做粵謳，大多是男人唱的。我恐怕老爺罵，所以不敢唱。”她說：“你想唱也無妨。你改天教給我幾支罷。我很喜歡這個。
●評說
好語如珠，即不懂粵語者讀之，也為之神移。——鄭振鐸在《中國俗文學史》中評招子庸的《粵謳》
粵謳的社會價值，即在於它能反映當時現實的生活和鬥爭，成為時代的史詩。——冼玉清《粵謳與晚清政治》
到了少年時期，學唱戲曲粵謳段子。……粵謳也很深奧，是夾著一些廣東話的古典詩詞。 ———阮章競《漫憶咿呀學語時》
臺灣之人，來自閩、粵，風俗既珠，歌謠亦異。閩曰南詞，泉人尚之；粵曰粵謳，以其近山，亦曰山歌。南詞之曲，文情相生，和以絲竹，其聲悠揚，如泣如訴，聽之使人意消。而粵謳則較悲越，坊市之中，競為北管，與亂彈同。—《臺灣通史•風俗志》之“歌謠”篇（來源：南都廣州）
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